前幾天跟大家談到「三涂之苦」;「涂」有二義:一為殘害,如涂炭;一為所趣,即梵本《無量壽經(jīng)》之「阿波耶伽底」(apaya-gati),意譯為「惡趣」、「惡道」。而人之所以墮落「三涂」(又稱「三途」),是因為身、口、意造作惡業(yè)所感得之果報。
「三涂」即:(一)地獄(火涂),在地之下、鐵圍山間,有八寒、八熱等地獄,造上品十惡之人,將來就會墮入此趣。(二)餓鬼(刀涂),造中品十惡之人,將來就會墮入此道。其中罪重者,積劫不聞漿水之名;其次者,但伺求人間蕩滌膿血糞穢;又其次者,時或一飽。(三)畜生(血涂),造下品十惡之人,死后就會墮入此趣。有披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無足、水陸空行等。
由此可見,三涂之苦,其苦之盛,實在是可怖可畏。六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)之中,三涂是極苦之地,修羅則瞋心太重,而天界福報享盡之時仍有五衰的現(xiàn)象,唯有人道才可以修行,所以古德訓晦我們:「人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更待何生度此身?」為佛子者,應常自警惕,勤修五戒、十善,將來才可得以生天或為人,不會墮落三惡道之中受無量諸苦。而且應效法佛陀之精神,本慈悲心,發(fā)菩提愿,為一切眾生拔除苦難。平日所有禮拜、誦經(jīng)等功德,悉皆回向,令諸受苦眾生,同得救拔。
三涂之苦,固然是苦,但人間之苦,又何嘗不苦?在現(xiàn)實生活中,多少人間煉獄、多少苦難眾生,需要我們?nèi)椭�、救�?有多少人缺水、缺糧、缺衣、缺物,也需要我們施以援手;有多少愚迷眾生,需要我們拯救、引導他們棄邪歸正;所以我們除了要發(fā)「下濟三涂苦」之悲愿,對墮入惡道的眾生發(fā)心救濟外,更要發(fā)廣大心,行菩薩道,普愿三界(欲界、色界、無色界)六道的眾生都能離苦得樂,終得解脫。
然而,為什么世間會有這么多苦?「苦」從哪里來呢?世界最苦的事又是什么呢?
《法句經(jīng)》云:「天下之苦,莫過有身,饑渴、寒熱、瞋恚、驚怖、色欲怨仇,皆因有身。身者眾苦之本,患禍之原�！谷酥杂�苦,其根本禍患,就是因為有了這個身體,而人之身心是相連的,所以身體就成為一切苦惱及苦痛的來源。
我們的身心在佛教里稱為「五蘊」;五蘊就是色、受、想、行、識,它們是人的生命現(xiàn)象的全部。五蘊包括「心法」和「色法」,也就是「心理」部分和「物質」部分。心理部分又分為「心王」及「心所」;受、想、行蘊屬于心所,識蘊是心王;識是分別心、認識心,從認識心、分別心所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象,名為心所,是屬于心王的心理的活動。因此,沒有心王,就無法產(chǎn)生心所。不過在原始佛典中,尚未把心理活動,分析成為心王及心所,只以五蘊的后四蘊,涵蓋了一切的心王及心所。
關于什么是世間最苦的事情,以下是一個很好的說明:
佛陀在舍衛(wèi)精舍時,有四個比丘,閑坐樹下,相互討論著「世間什么事最苦?」
一人說:「人生最苦最大的憂患,莫過于淫欲�！�
另一人說:「人生最苦最大的憂患,沒有比飲食更重要,一旦面臨饑渴的時候,什么事都不能做�！�
又一人說:「我以為瞋恚,是人生最苦最大的憂患,一念瞋心起百萬障門開,瞋心會使人受無量的罪刑�！�
最后一人說:「恐怖與驚懼,是人生最苦最大的憂患,每天生活在恐怖驚懼中,身心不得安寧�！�
四人在高談闊論的時候,剛巧佛陀走來了,問四比丘討論何事如此激烈。四人各將意見說出,請佛陀作評判,佛陀聽后,如是答說:「你們所說的最苦事,都不是究竟的答案�！�
佛陀告訴四位比丘說:「天下最苦莫過于有此五蘊色身,色身才是造成一切憂悲苦惱的根源。我們會有饑渴寒熱,恐懼驚怖,熾盛淫欲,瞋恚忿恨,都是由于我們的色身作祟。身體是一種苦器,勞心積慮,憂畏萬端,弱肉強食,互相殘害,以致于在六道中沈淪不息,皆由貪愛色身而為�！�
古人說:「吾之大患,因吾有身�！刮覀円磺�苦痛的根源,無非來自于對五蘊色身的執(zhí)著。由于六根對六塵的貪愛,因而造成種種苦惱的起源;我們眼貪好色,耳迷五音,鼻慕好香,舌嘗上味,身貪細滑,意念紛飛;當?shù)貌坏降臅r候,就心心追逐,而當失去的時候,就念念不忘;試問這樣苦不苦呢?所以佛陀告訴我們,這個五蘊色身,才是人生最苦最大的憂患。
事實上,佛法所謂的苦與世人的一般理解有著很大的不同。在佛法當中,苦的內(nèi)容是非常廣泛的,甚至可以說,它包括了有情的一切感受。就性質而言,三界眾生所受的苦可分有三種,即苦苦、壞苦和行苦。就種類來分,則有八項,即是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得以及五蘊熾盛苦。若以「三苦」與「八苦」的關系相連來說:
就其來源的不同可以有六種,即八苦中的生、老、病、死、怨憎會和求不得苦。生苦,指的是出生時的種種痛苦;老苦,指的是年老體弱時的種種痛苦;病苦,指的是患病時的種種痛苦;死苦,指的是臨終時的種種痛苦;怨憎會苦,指的是與仇人(或不喜歡的人)見面時的種種痛苦;求不得苦,指的是所求不遂的種種痛苦。這六種苦的感受都是人們所常見的,因而都會有一定的體驗與感受。
當然,人們在生活中所遇到的不純?nèi)皇?font style="">苦,也有不苦的時候。什么是不苦的呢? 中國古代文人都以良辰、美景、賞心、樂事為人生的四大美事,而人一生時刻所追求的,就不外是這四件事�？墒�,不管是良辰、美景還是賞心、樂事,都不可能是永恒的、永久的,總有一天會壞滅、消失。
因此,所謂壞苦,即是良辰、美景、賞心、樂事要結束時,對有情身心所造成的種種痛苦。這樣的痛苦,與八苦中的愛別離苦十分相似,所不同的是,愛別離苦說的是與所愛的人不得不分離時的痛苦,而壞苦則不僅于此,還包括了一切所心愛的事物,即良辰、美景等之壞滅、消失時所產(chǎn)生的痛苦。
除了苦苦和壞苦這兩種由痛苦或歡樂的感受所產(chǎn)生的直接的苦之外,佛法中還有一種苦受,即行苦。
行苦與苦苦和壞苦的表現(xiàn)截然不同,人們通常不易察覺到它的存在的,所謂「行苦」,就是因歲月的遷流和環(huán)境的變化而產(chǎn)生的種種莫名的憂傷,是一種深沈、無奈的痛苦。
《雜阿含經(jīng)》卷第十七說:「苦觸因緣生苦受。」根據(jù)佛法對苦的特殊看法不難發(fā)現(xiàn),苦苦是就眾生自身而言的,壞苦是就樂不常在而說的,而行苦則是就時空變化的不可抗拒性而立的。
若以「三苦」與「三界」相配而言,欲界的眾生,都具有苦苦、壞苦、行苦的三苦;色界的眾生是在禪定中,只有壞苦和行苦;到了無色界時,就只有行苦。那是由于苦苦是最粗重的,其次是壞苦,所以欲界的眾生,能了解到苦苦、壞苦,至于行苦最微細,則不易體會;到了色界的眾生,知道有壞苦,也能體會到行苦;進入色界的無想天以及到了無色界的眾生,已進入無想非無想的深定中,苦苦、壞苦俱無,只有行苦還在,由于尚未出離三界,當出定之時,又會回到萬丈紅塵的煩惱世界了。
也就是說,八苦之中,欲界的眾生只能感受到前面的七苦,到了色界及無色界時,才能感受到第八苦(五陰熾盛)中的行、識兩蘊所招致的苦,例如行苦,即是五蘊之一。第八苦總括了前面的七個苦,也即是前七苦的總結。新譯「五蘊」,舊譯為「五陰」,此苦有二義:1.就苦而言,人皆各具五蘊,因而眾苦熾盛;2.由于具有五蘊之器的身心世界,盛滿眾苦,故名五蘊熾苦。
五蘊,在《阿含經(jīng)》及《阿毗達摩》,稱作「五取蘊」。何故被稱為五取蘊?因為五蘊的產(chǎn)生,就是由于執(zhí)取貪、瞋等煩惱,故稱五取;五蘊經(jīng)常從屬于煩惱,五蘊能生起煩惱,故名五取蘊。換句話說,因為有煩惱,故產(chǎn)生五蘊的現(xiàn)象;因為有五蘊,故產(chǎn)生煩惱之執(zhí)著;互相執(zhí)取,互相依存,彼此糾纏。因此,凡夫所處的環(huán)境,稱為娑婆世界,不斷地由五蘊執(zhí)取煩惱,由煩惱生起五蘊。只要五蘊仍產(chǎn)生活動,就會不斷地生滅,就是在三界之中的凡夫,苦苦相續(xù),無有出期。
因此,五取蘊其實即是眾生,即是苦諦,即是世間,即是三界。當此五取蘊不熾盛時,就沒有眾生,就沒有苦諦,就沒有世間,就沒有三界。換句話說,一切苦的根源,無非是我們的五蘊身心未空,我們的心識上有著種種的迷惑,因惑而造業(yè)。有了業(yè),就會隨業(yè)受報、受苦,所以迷境也就是苦境。關于苦的種種,實在難以盡述,上面只不過是扼要的說明�？傊�,「諸受即是苦」,所有一切感受都可以說是苦──苦是與生俱來,無可避免的。要想離苦,首先就要消業(yè),使身、口、意三業(yè)棄惡向善。與此同時,更要斷惑;斷惑就是轉迷為悟;悟后就可以離苦得樂。
《心經(jīng)》說:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」(最近兩、三個星期,我都會陸續(xù)為大家講解《心經(jīng)》的意義)我們修習佛法的目的,就是為了開啟般若智慧,就是要照見「五蘊皆空」,就是要令凡夫眾生從五取蘊熾盛之苦中得到解脫。
所以,欲想解脫世間之苦,唯一的方法就是求得究竟寂滅,不再六道輪回,這樣才是真正的離苦得樂。然要達到什么樣的境界,才可以說是究竟寂滅呢?依《雜阿含經(jīng)》的指示說:必要修心,攝住貪欲心,息滅瞋�；�,對世間虛幻的外境,以淡泊的態(tài)度去面對,唯有將這顆奔馳的心止息下來,寂滅自然現(xiàn)前。攝心守定,妄想自然消滅,世間的苦就會消除,就能得到涅盤,這才是究竟快樂的辦法。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對本分的認識不到位，所以在生活當中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災難。每個人都有自己的角色、職位以及相應的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實本分，完善本分。我們來學佛，學做什么？
佛法從恭敬中求，當我們對學習佛法生起真實的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會隨之生起，遠離高傲，遠離懈怠，遠離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益。’我從讀書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時，我對她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人�！�
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會這樣？是因為我們把生和死看得非常實在，就會在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結，于是貪著生，恐懼死。當年佛陀在菩提樹下，就是通過對生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡單的介紹。首先你要能夠面對真實的自己，真正的朝自己心里看。要承認自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對是錯，不知道該怎么選擇。你要如實地承認它們的存在，
古人嘗有言：衲子風格凜然，有古人之風。古人之風從何而來？就是從這八個字而來：動用舉措，必稽往古。這就有古人之風，要是沒有古人之風呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個出家人；說話，不像個出家人；思想，不像個出家人。
壽量圓滿即健康長壽：因為往昔種下的善業(yè)感得長壽果報，得以長久住世。又因為長壽，才有更多時間內(nèi)修外弘、自利利他，長時間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報？如果光是長壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點，所以
學習打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識，按照經(jīng)論中的來，不可以想當然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認真讀下《修習止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風所吹起的，洪水波濤鼓動著冥壑，從來沒有斷絕的時候。我們的藏識就像大海一樣，寬廣而又包容萬千，由于境界風所吹動，所以才有種種諸識波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風的吹動，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無禮。偏見則自私。傲慢與偏見的人，其實就是強烈自我意識的人。說才智，很可能是繡花枕頭。說修養(yǎng)，勢利有余的攀附者。佛法中說：貪、瞋、癡最強烈如火熾盛之流；于財、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之
佛弟子要想獲得廣大的真實利益，必須學習培育隨喜的特質，隨喜佛菩薩一切賢圣乃至凡夫眾生的一切善法善行。隨喜可以讓心柔軟開放，與眾生廣結善緣，建立現(xiàn)前與未來的良性關系，隨喜之心還能推動我們的身語趨于善法善行，由此累積種種善法功德，給現(xiàn)前和未來的生
禪宗有“平常心是道”的公案，我們今天暫且不去討論，但就虛云老和尚所說的“平常心”來談談。虛云老和尚說：“怎樣叫平常心呢？平常就是長遠，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶飯，沒有擺布安排，這樣的招待可以長遠，就是
縱觀古今中外，每一個成功之人，對自己所喜愛的事業(yè)，無論是起步，還是在過程，不管有多么困苦、多么艱難，都始終抱著一顆堅定不移的信心，踏實篤定地前進，最后無不取得卓越不凡的成果。我們有緣接觸佛法，修習佛法亦是如此，從信開始，因信而入，信心生起，發(fā)愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留給他很多財產(chǎn)，單說田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懶做的人，打起了他的主意。他們合計著把富人活埋，好瓜分他的家產(chǎn)。打定主意后，他們事先挖好了埋人的坑，接著設法把富人騙到了坑邊，對富人說：“死到臨頭了，你有什么話說？”
不會。但受戒時，能夠穿海青、搭縵衣，較莊嚴、攝心。譬如穿得花花綠綠，心就比較亂；穿素雅的顏色，心念就會比較寂靜。眼根對色塵，顏色會影響我們的心念。
正是因為感受到了它不是永恒不變的，所以我們就明白了。我們明白了，就不應該再執(zhí)著；不再執(zhí)著，就真正自在了，所以我們就掙脫出了那種束縛、枷鎖。可見，學佛最大的敵人，不是這個世界，也不是他人，而是我們每一個人的自己。
小時候，我們看一本一本的連環(huán)畫《三國演義》。里面出現(xiàn)最多的一個故事情節(jié)，就是那些大大小小各種級別的“主公”，在每次面對自己眼前各種各樣事情的時候，就會有身邊的臣子謀士們?yōu)樗I上各種主意或計策。出那些主意或計策的謀士們，無論是高手還是低手，無論是真
在《佛說法華經(jīng)·方便品》里邊，佛陀說了這樣的一首偈頌：“薄德少福人，眾苦所逼迫。入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。深著虛妄法，堅受不可舍�！边@段經(jīng)文很深刻，讓我們來分享一下：所謂“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年長者和一位年青人之間產(chǎn)生了一些矛盾，導致二人許多年不說話。人們勸年青人主動一點。要知道世事無常，今生的隔閡若不化解，未來世難免要受“怨憎會苦”。比起生死，這點小摩擦算什么。有智慧的人會主動向人道歉，有慈悲的人會接受別人的道歉
度和被度是相互的。你好心給他講佛法，結果人家不但不理解你，還把你臭罵一頓，這時候你心里馬上生起嗔恨心，想這個人怎么好壞不分，于是就跟他對著吵，你原本想度對方的，結果不但沒度成，還心隨境轉，被對方給度走了。所以，學佛人要有觀空的智慧，知道我們所
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權歸原影音公司所有，若侵犯你的權益，請通知我們，我們會及時刪除侵權內(nèi)容！
