大乘百法明門論講義 19

濟群法師 | 作者：濟群法師 [投稿]

　　昨天講到隨煩惱。隨煩惱分為小隨、中隨、大隨。

　　小的煩惱有十種，昨天講到第四種，今天講五種：誑。

　　誑，是一種欺騙的心理。

　　“言誑者。為護利譽矯現(xiàn)有德。詭詐為性。能障不誑邪命為業(yè)。”

　　誑作為一種欺騙的心理，這種心理的產(chǎn)生是有它的因緣，因緣是什么呢？就是“為護利譽”，為了得到名和利，為了獲得更好的名聲、更多的利益，然后把自己裝扮成很有道德的行為、樣子，這叫“矯現(xiàn)有德”。“詭詐為性”，欺騙別人，沒有修行，說有修行；沒有神通，說有神通。詭詐這種欺騙心理的產(chǎn)生，它的前提就是貪著利養(yǎng)，前提是貪；或者也有可能是愚癡。在更多的時候，可能是一種貪，對名的貪或?qū)呢�。為了獲得更好的名聲，為了獲得更多的利養(yǎng)，才會出現(xiàn)這樣的一種欺騙的心理，從欺騙的心理乃至?xí)霈F(xiàn)欺騙的行為。

　　當(dāng)然，人能夠產(chǎn)生這種欺騙的心理，就是這個人本身就有潛在的欺騙的心理習(xí)慣。如果沒有這種潛在的欺騙心理習(xí)慣，他可能就不會有欺騙的行為。所以，每一種心理的產(chǎn)生，都有潛在的心理因素。因為具備了這種潛在的心理因素之后，再加上貪心，貪名、貪利。因為這種貪名、貪利，為了獲得更多的名和利，才能引發(fā)這種潛在的欺騙的行為。

　　這種欺騙性的心理會障礙我們的不欺騙的心理，也就是會障礙真實的、如實的心理，甚至進而會引發(fā)“邪命為業(yè)”，邪命即不正不的謀生手段。在八正道里，就有關(guān)于正命，從正見、正語、正業(yè)、正命……正命是一種正確的、健康的謀生之道。反過來說，邪命就是非法的謀生之道，比如《大智度論》里講到四種邪命：巴結(jié)權(quán)貴、花言巧語、看相算命、算卦等等，出家人如果從事這些職業(yè)，都是屬于邪命的范疇。所以，遺教經(jīng)開篇就是，不可“占相吉兇，仰觀星宿，推步盈虛，歷數(shù)算計，皆所不應(yīng)。”都是不可以有的。當(dāng)然，如果說我們把它作為一個度化眾生的方便，可能情況就會有所不同，如果把它作為一個為了個人的名和利，為了利養(yǎng)，那這就是嚴(yán)重的邪命。如果為了度化眾生，那就另當(dāng)別論。邪命，像這些占相吉兇，從聲聞戒的角度，那當(dāng)然就是非法的。

　　認識到誑的這種為了自己獲得利養(yǎng)而欺騙的心理，我們必須認識到這種心理的過患。當(dāng)我們產(chǎn)生這種心理的時候，其實就意味著強化貪的心理，會增加貪的心理，因為貪的心理會引發(fā)邪命的行為，這種邪命的行為當(dāng)下就是在造不善的業(yè)，對我們的修行就是一種障礙。所以，我們要意識到誑的過患和不誑的功德。

　　怎么樣對治誑的心理？一方面要具足因果正見，要了知善惡因果報應(yīng)。第二，要少欲知足，不要去貪著利養(yǎng)。第三，要嚴(yán)格地持戒，過一種正命的生活。正命可以對治邪命。

　　誑是在種虛妄之因，佛法最大的特點就在于幫助我們成就如實的智慧。這是佛法修行的重要的特色。所以，為什么不妄語？妄語就是在種虛妄之因，而佛法的整個修行都是在幫助我們通過聞思經(jīng)教樹立正見。樹立正見的意義就是在成就如實的智慧，通過如實智慧的成就改變我們這種虛妄的生命現(xiàn)象，虛妄分別的生命，成就如實的智慧。而誑的心理恰恰就在于增加我們生命這種虛妄的因。這個道理我們要知道。

　　接下來講下一個心所：諂。

　　“諂者。謂罔他故。矯設(shè)異儀諂曲為性。能障不諂教誨為業(yè)。”

　　諂，是奉承、巴結(jié)的心理。你要奉承別人，或是巴結(jié)什么。當(dāng)然一般來說，奉承、巴結(jié)的產(chǎn)生也是有心理背景的，可能是一種貪的表現(xiàn)。因為一個人奉承、巴結(jié)別人，可能是有所求；還有的時候，是因為愚癡的表現(xiàn)。所以，奉承和巴結(jié)也是一種煩惱的心理。

　　我們看看定義：

　　“謂罔他故。”為了欺騙、討好別人，就表現(xiàn)出一種非常謙恭、非常恭順的樣子。這種謙恭是不是真的謙恭呢？并不是的。是假裝很謙恭的樣子，并不是真的，是詐現(xiàn)恭順，是假裝很謙恭的樣子，假裝順從別人的意思。他的心不是一種正直的心，而是一種彎彎曲曲的心，是為了討好對方，為了取得對方的好感。

　　這樣的一種心理的產(chǎn)生或者建立在貪的基礎(chǔ)上，或者建立在嗔的基礎(chǔ)（愚癡？）為什么要取順對方？為什么對對方表現(xiàn)出很恭敬，主要是因為有貪心在里面，比如說希望對方給自己什么好處，或者對自己有好感，或者給自己什么利益，或者給自己什么地位？這樣的諂的心理是建立在貪的心理基礎(chǔ)上，或者是建立在愚癡的心理的基礎(chǔ)上。

　　主要還是二個東西，一個是我執(zhí)，一個是貪。任何一種煩惱的生起，我執(zhí)都是根本，如果你沒有我執(zhí)，你的煩惱將會沒有依托的基礎(chǔ)。貪還是為了“我”，如果沒有“我”，你為什么而貪呢？然后，是貪。

　　當(dāng)然任何一種心理的產(chǎn)生還有一種重要的基礎(chǔ)，比如，諂曲心理的產(chǎn)生，也就是巴結(jié)、奉承，一個人為什么會巴結(jié)、奉承別人？首先他要有這種巴結(jié)、奉承的潛在的心理基礎(chǔ)。這就是種子，你要沒有潛在的心理基礎(chǔ)，你就不會做出這種事。這個心理基礎(chǔ)很重要。任何一種心理的產(chǎn)生，你都具備這種潛在的心理因素，你有這種習(xí)慣，所以，你才會去這樣去。所以，我們這個世間上的每一個人，雖然我們每一個人都有貪、嗔、癡、嫉妒、憤怒……各種各樣的心理，但事實上每一個人都在某一方面的心理，有特別的增盛。也就是每個人在生命的延續(xù)的過程中，對心理的培養(yǎng)是不一樣的。有的人是張揚的某一種心理，有的人是張揚的是另外一種心。所以，有的人有巴結(jié)、奉承的心，有的人根本就是力量很弱，甚至是沒有的。那也有的人力量很強。每一個人他的心理，也都是他的生命延續(xù)過程中“修行”修起來的。這里的修行是加了引號的，也即是他通過長期不斷地薰習(xí)形成的，再加上我執(zhí)，再加上貪，所以，他才會形成這種巴結(jié)的心理。

　　這種巴結(jié)、奉承的心理會障礙不諂的心理，同時，也“能障不諂教誨為業(yè)”，其實一個人奉承別人，不是發(fā)自內(nèi)心的一種恭敬。如果形成一種奉承的習(xí)慣，反而會障礙對別人的真誠和恭敬，慢慢就會養(yǎng)成一種不真誠，就不會對別人形成真誠的習(xí)慣，就會被破壞掉了。所以，說能夠障礙“能障不諂教誨為業(yè)”，能夠障礙正直、恭敬，反而被障礙，同時，能障礙不諂曲，能夠障礙不教誨。因為你表現(xiàn)得謙恭，把自己的缺點遮蔽起來了，人家看不到你的缺點了，就影響別人對你的教化。

　　我們要認識諂的過患，要不斷地思惟諂對我們的生命有哪些過患，同時要思惟不諂對我們的生命具有哪一些功德。當(dāng)我們作這樣的思惟之后，就要來對治這種心理。要養(yǎng)成不諂，養(yǎng)成正直這樣的真實的性格。

　　下面講：憍。

　　“矯者。于自盛事深生染著醉傲為性。能障不憍染依為業(yè)。”

　　矯，和慢是在一起的。慢是在和別人攀比的過程中，覺得別人不如我。矯，單純就是自己這一方面，是建立在自己的某一種長處的基礎(chǔ)上。比如搞藝術(shù)的人或是有某一種特殊能力的人，往往他的矯的心就特別重。因為他染著于自己的長處，對自己的長處產(chǎn)生深深的執(zhí)著，就會形成自己高高在上的心理。

　　“于自盛事深生染著”，即對自己的長處，產(chǎn)生矯的心理，自己都是有資本的，都是有一定的長處，如果沒有長處就不容易產(chǎn)生矯的心理。所以，我們看這些藝術(shù)家等人就比較容易產(chǎn)生矯慢的心理。“醉傲為性”，傲，即傲慢，“能障不憍染依為業(yè)。”能夠障礙不驕。

　　驕傲的心理產(chǎn)生還是以我執(zhí)為前提。其實，只看到自己的長處，在這個基礎(chǔ)上就很容易生起驕傲的心理。這種矯的過患是導(dǎo)致自己有恃無恐，什么都不放在眼里，同時會生長長不善的行為。

　　關(guān)于矯的對治，就是要思惟矯的過患和無矯的功德。一個人要是矯就不容易處理好人際關(guān)系。因為驕傲也還是建立在我執(zhí)的基礎(chǔ)上，所以，要對治驕傲的心理，還是要修因緣觀。即我們所有的長處，其實都是一種因緣法，沒有我，也沒有我所。其實我們所有的長處事實上都是代表著我們心念的積累，一種能力也就是一種念頭。念頭也是因緣法，在因緣法里，沒有我，也沒有我所。如果經(jīng)常觀察沒有我、也沒有我所，看每一個眾生，看世界的一切，都是因緣法，都是沒有我、沒有我所的，這樣就能平等地看待一切。

　　接下來講的是：害。

　　“害者。于諸有情心無慈悲。損惱為性。能障不害逼惱為業(yè)。”

　　害，就是損害眾生的心理。損害眾生的心理也是屬于嗔恨心的表現(xiàn)。

　　損害心理的產(chǎn)生也有幾個前提：

　　第一個還是我執(zhí)。我們?yōu)槭裁磿䲟p害眾生？往往就是我們覺得被別人傷害了，這個時候就會生起嗔恨心，也想著去傷害他人。所以，我執(zhí)這還是一個前提。

　　第二個是逆緣，就是你看了不順眼、不喜歡的境界，這是你生起損害的一個很重要的前提。如果你喜歡境界，一般來說你是不會去損害他的。這是嗔恨生起的重要條件。

　　還有，缺乏悲憫心。

　　以上都是產(chǎn)生損害的前提。如果一個人沒有嗔恨心，別人怎么能傷害你？你也不會生起損害他人的心理。我們要有損害眾生的心理？當(dāng)然前提就是有嗔恨心。同時我們也有具備有損害別人的這種潛在的心理習(xí)慣，當(dāng)別人傷害我們的時候，我們就生起：我要損害他，要報復(fù)他——這樣的心理習(xí)慣。真正使我們要損害他人的行為，是我們這種要損害眾生的心理習(xí)慣在產(chǎn)生作用。所以，這種損害的心理的潛在勢力，是我們生起損害心的根本。當(dāng)然，有的人這種心理很強，有的人這種心理很弱，每個人不太一樣。

　　這種損害的心理，會產(chǎn)生二種過患。第一種，障礙慈悲心。第二種，會造不善業(yè)。

　　如何對治這種損害的心理呢？那就是要修因緣觀，了知一切沒有我、沒有我所，在認識上先要修這種因緣觀。然后，要修忍辱、修慈悲。修忍辱，別人傷害你的時候，要有忍辱的修養(yǎng)，不要以嗔報嗔、以打報打。如果具備了慈悲心，慈是予樂，悲是拔苦。如果只想著給予眾生慈悲，就不會去損害眾生。所以，如果要對治損害的心理，我們就要有忍辱的修養(yǎng)，我們要具備有慈悲的心，我們就不會有損害眾生的心理。反過來說，如果我們沒有忍辱的修養(yǎng)，沒有慈悲的心腸，當(dāng)面對逆緣的時候，我們就會生起損害的心理，嗔恨心就會發(fā)出來，就是前面講的嗔恨心的幾個步驟：憤怒、怨恨，然后很惱熱，進一步就會去傷害別人。這是平常人嗔恨心所表現(xiàn)的過程。當(dāng)我們傷害別人的時候，事實上當(dāng)下就在傷害我們自己。我們要損害別人的時候，首先我們自己的內(nèi)心就會受到傷害。所以，對害的心理，要對治，每一種不善的心理，我們都要去對治。如果我們不能夠意識到它的過患，我們沒有能夠用智慧去觀照它，我們不知道它對我們的生命將會構(gòu)成多大的過患，如果不通過禪修去對治它，那么，這些心理將會給我們帶來無窮無盡的過患。我們生命真正制造痛苦、傷害的，就是這些煩惱的心所、不善的心所。這對我們生命的影響是巨大的。

　　接下來講：嫉。

　　“言嫉者。殉自名利不耐他榮。妒忌為性。能障不嫉憂戚為業(yè)。”

　　嫉，其實就是嫉妒的心理，這種心理的產(chǎn)生，它的產(chǎn)生的前提，就是“殉自名利”，就是一個人把名和利看得太重了。重到什么程度呢？就是不愿意看到別人在事業(yè)上、在生活中取得一些輝煌的成就，還是能力強，還是長得漂亮——凡是別人的好處你看了都不喜歡。你覺得：這些好處，只能我有，別人不能有。那么這種情況下就會產(chǎn)生嫉妒的心理。

　　那么，嫉妒的心理的產(chǎn)生，其實還是有幾個條件：

　　第一個是我執(zhí)。一個沒有我執(zhí)的人，是不會產(chǎn)生嫉妒心的，沒有我執(zhí)，胸懷就會更開放，更包容，也就會有隨喜的心理。如果我執(zhí)太強的人，就不容易有隨喜的心理。所以，跟嫉妒相反的心理，就是隨喜�！�普賢行愿品》中也講過隨喜。隨喜可以對治嫉妒，反過來說，一個人要是有嫉妒的心理，他就不會有隨喜的心理。你看到到別人的盛事，你很難過，你怎么隨喜��？當(dāng)我們通過修習(xí)去培養(yǎng)隨喜的心理，我們希望一切眾生好，我們看到眾生取得利益和成就，我們都發(fā)自由衷地高興和歡喜，我們要培養(yǎng)這樣的心理。當(dāng)我們培養(yǎng)了這種心理，嫉妒心當(dāng)然就不會有了。所以，嫉妒的心生起，首先是我執(zhí)。

　　其實，是貪心，貪心、貪利。所以，嫉妒也是屬于嗔恨心的表現(xiàn)。

　　還要有嫉妒的習(xí)慣，嫉妒的這種潛在的心理因素，否則即使你再有貪心，也不會生起嫉妒。

　　但是這種潛在心理的形成是以我執(zhí)、貪心、嗔恨心作為心靈的土壤，如果沒有我執(zhí)、沒有貪心、沒有嗔恨心，你就不會形成嫉妒心。當(dāng)你有了嫉妒的心理，你看到別人榮耀的時候，你就會不由自地生起嫉妒心。如果這個嫉妒的力量很強的話，你就會被強烈地主宰著，你的心就會長時間地陷入這種嫉妒的狀態(tài)里邊，你根本就出不來。如果你的嫉妒心很小，它對你的生活的影響就會很小，如果這種嫉妒的心理力量很強的化，那么，對你的生活影響就會時間很長。所以，每一種心理的力量，有強有弱，強和弱都是我們自己形成的。如果我們不斷地去培養(yǎng)，不斷地嫉妒，這個嫉妒心就會越來越大，越來越大……我們意識到嫉妒的過患，及早產(chǎn)生對治，我們不斷地修隨喜功德，那么，嫉妒心將會越來越弱，越來越弱。所以，因緣法的最大特點，是一切都是不確定的，一切都是可以改變的。

　　這種嫉妒的心理的過患，可以障礙不嫉妒，可以障礙隨喜的心，同時，也可以破壞人際關(guān)系的和諧。一個人如果有隨喜的心，他的人緣將會很好，因為他看到別人的好事，他都會由衷地隨喜，那他都會和別人相處得很好。反過來說，如果有嫉妒的心，他看到到別人取得成就，就會不高興，就會說一些風(fēng)涼話，表現(xiàn)出一副不高興的樣子。他肯定有辦法和別人處得很好。所以，嫉妒心會破壞人際關(guān)系的和諧。所以，要認識到嫉妒心理的過患。也有的人因為嫉妒犯罪，造不善業(yè)。有不少犯罪行為是因為嫉妒而引起的。

　　怎么樣對治嫉妒，一個要隨喜，要看淡名利，自然就不容易嫉妒。還要修因緣觀，要認識到?jīng)]有我、沒有我所的道理。這些觀修都可以幫助我們對治嫉妒。

　　接下來講第十種隨煩惱：慳。

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