大乘百法明門論講義 08

濟群法師 | 作者：濟群法師 [投稿]

　　接下來，講到“三分位差別故”，是講心不相應行法和心法、心所法、色法的關(guān)系。

　　心不相應行法是建立在心法、心所法和色法的基礎上，它是心法、心所法、色法的分位假立，是根據(jù)心、色法的所表現(xiàn)出來的某一種規(guī)律或者特征建立起來的。比如我們剛才所講的“速度”，就是屬于心不相應行法。速度是什么東西？速度它沒有離開物質(zhì)的運動。像“時間”，它就是心不相應行法，時間是什么呢？時間它還是根據(jù)物質(zhì)的運動來計算的。像數(shù)字，1、2、3、4、5、6、7、8……數(shù)字是個什么東西呵？數(shù)字它沒有獨立的東西，它也還是要建立在……我們要有具體的東西，必須要落實到具體的運算上，這個數(shù)字才有意義。所以，心不相應行法它是建立在……它是沒有離開心法、色法，同時它自己是沒有獨立的實體，所以它是屬于假法。如果說，心法、心所法、色法是有它的自體，那么這個心不相應行法是沒有自體的，就是離開色法，離開心法，就沒有心不相應行法。

　　那么，下一句“四所顯示故”，這個是講無為法。

　　無為法和跟前面的四種法是什么樣的關(guān)系？無為法是由有為法所顯示，它沒有離開有為法。我們說無為法，無為法不是獨立在有為法之外，但也不是就是有為法，所以它們二者的關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系呢？在佛教里最常用的一種表述方式，就是“不一不異”，不是一個東西，但也不是二個東西，所以叫不一不異。如果是一個東西的話，有為法是有差別的，但無為法是沒有差別的，所以，它不是一個東西。但是呢，它也不是二個東西，因為離開有為法，它沒有另外的無為法，就像離開桌子有沒有無常？無常跟桌子是一個什么關(guān)系？無常跟桌子你不能說是一個東西，但你也不能說是二個東西。無常是一種規(guī)律，那桌子呢它是一個具體東西，我們說無常，要通過這個桌子來體現(xiàn)，所以它不是二個東西。同樣地，無為法和跟有為法它的道理也是一樣的。就是我們要認識無為法，認識涅槃，認識空性，要到哪里去認識呢？就是要從有為法的當下去認識。所以，這個道理我們要清楚，就是無為法沒有離開有為法。

　　空性、涅槃，沒有離開有為的一切現(xiàn)象。因為空性是遍一切處，無為法是遍一切處，它是無所不在的，所以，從任何一個有為的當下，如果你有足夠的智慧，你都可以契入空性。不是說空性一定要在什么地方，哦，在大殿里，還是在什么非常豪華地的圣殿里邊，不是那樣子的。它是無所不在的。你看類似的道理在莊子里面也有說到，道在哪里？“道在瓦礫。道在屎尿。”（原文查到：東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。）當然，道同樣也在青青翠竹、郁郁黃花、高山流水、白云天空，還有豪華的宮殿……到處都有。關(guān)鍵你要有智慧，有智慧你在任何地方都可以契入無為的空性。如果你沒有智慧，你著于相，落在相上，落在能所，沒有辦法從有為的依他起所建構(gòu)的這種相見、能所相對的這樣的一種狀態(tài)里邊跳出來，那你永遠都沒有辦法契入空性。

　　其實有為，我們說有為，有為是什么？有為是緣起，緣起的世界就是一個什么樣的世界，就是一個主客的世界，就是一個能認識和所認識的世界，我和我所的世界。但是我們?nèi)硕?a href="/rmgjc/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在這種二元對立的世界里邊，我們執(zhí)著于能所、高矮、美丑、善惡，因為我們的執(zhí)著——我們的心本身是處在一種無限的，因為我們的執(zhí)著，就會從這種無限進入有限，陷入到這種有限的狀態(tài)里邊。我們對有限的執(zhí)著，就會形成各種各樣的心所，各種各樣的心理活動。那么這就是我們的凡夫心。所以凡夫心是建立在能所的基礎上。所以，能所，能和所它本身是依他起的這樣的一種現(xiàn)象，其實它本身也是如幻如化的。

　　但是，當我們的意識在認識這個能所的世界的時候，我們會產(chǎn)生執(zhí)著，我們認為這個“能”就是實實在在的能，“所”就是實實在在的所，所以，我們對這種能和所產(chǎn)生一種對立的，把能所給對立起來，產(chǎn)生一種自性見，那么這個時候進入什么世界？遍計所執(zhí)，我們從依他起進入遍計所執(zhí)。如果從遍計所執(zhí)里邊跳出來，那我們就會從依他起進入什么地方？進入圓成實。所以，依他起是我們修行的一個核心，這是一個核心。比如我們每一個起心動念，它都是一個依他起，那么從這個依他起，如果在你這個動心動念不起執(zhí)著，你的心不陷入念頭所產(chǎn)生的這個影像里邊去的時候，其實這個念頭對你的影響并不會很大，你們想一想看是不是這個樣子？如果當你生起一個念頭的時候，你保持一種觀照，這個念頭對你不會有太大的影響，可能很快就消失。如果你執(zhí)著于這個念頭，這個念頭就開始成長了。如果我們執(zhí)著于某一種想法，我們執(zhí)著于某一種情緒，當我們對這個念頭執(zhí)著的時候，這個念頭就開始成長了。

　　你們每一個人想一想看，你們有沒有這樣的經(jīng)驗：你很在乎一件事情的時候，你很在乎一種感覺的時候，這個時候是一種狀態(tài)，你的念頭就開始成長了，就像滾雪球一樣。它可能會因為這一份執(zhí)著將會使你的這個念頭將會無限地夸大、無限地壯大，因為它得一種充分的營養(yǎng)，它就會無限地壯大，它就會長時間地主宰著你、長時間地影響著你。甚至，有的人一生他就是在某一種念頭、某一種情緒的左右下生活，某一生執(zhí)著左右下生活。像世間人的這種感情，或者對藝術(shù)的執(zhí)著，或者對事業(yè)的執(zhí)著，或者對權(quán)力執(zhí)著……他一生都在追逐這樣的一個念頭。但你要把它看破了，一文不值，其實就是你的一種念頭，一種感覺。你要有智慧觀照的話，這個念頭他不會對你產(chǎn)生太大的影響，因為它只是像一片云彩一樣，它對虛空是不會有太大的影響的。所以，從有為如何契入無為，在這個有為法、依他起法中我們?nèi)绾握_地認識依他起，這是幫助我們契入無為法、契入空性、契入圓成實的關(guān)鍵所在。

　　那么，我們要知道：依他起的當下就是圓成實，就像云彩的當下就是天空。我們須要知道這個道理。所以無為法是要由有為法所顯示出來的，不是離開有為法，也沒有離開有為法。

　　下面：

　　“如是次第。”

　　這樣一種次第，什么次第啊？就是這個五種法的關(guān)系：心法和心所法的關(guān)系：心法、心所法和色法的關(guān)系；心法、心所法、色法和心不相應行法的關(guān)系，乃至跟無為法的關(guān)系。那么這種關(guān)系，就是：心法和心所法是勝和劣的關(guān)系；心所和色法是屬于一種能和所的關(guān)系；心法、心所、色法和心不相應行法的關(guān)系就是假法和實法的關(guān)系，假和實。

　　那么，前面四位和無為法就是有和無的關(guān)系，有為和無為的關(guān)系。那么，百法它就是根據(jù)這樣的一個關(guān)系來建構(gòu)宇宙人生的一切法的內(nèi)涵，以及它的關(guān)系。那么在這個關(guān)系里邊，就是我們對佛教的宇宙觀的認識我們有幾點須要知道的。

　　我們要知道，在這個宇宙里邊，心是具有主導的地位。

　　心對于這個宇宙是具有主導的地位，宇宙一切現(xiàn)象的存在離不開你的心。如果離開你的心，它就沒有什么價值，因為價值是人賦予它的，離開人，它是什么價值？所以，心是主導地位，我們要發(fā)揮這種心的能動性。我們現(xiàn)在人就是成為物質(zhì)的奴隸，我們的心早已經(jīng)成為這些物質(zhì)世界的奴隸了，所以這是人的可悲，因為我們的心已經(jīng)失去這種能動性了，而成為一種被動的東西，所以，這個是一個我們認識百法的宇宙觀里邊第一點我們要認識的，我們要認識到：心在這個世界的能動性。同時，我們更要發(fā)揮心在這個世界的能動性，不僅僅是認識到它的能動性，更主要是，我們要去做、我們要去選擇。心的最大特點它就是具有選擇的作用。你看西方存在主義，它提倡這種“存在先于本質(zhì)”，就是事物的本質(zhì)它是要人賦予它的，也就是有選擇的人生才是真正有意義人生，因為多數(shù)人的人生事實上都一種接受約定俗成的觀念，接受一種世俗的這種……就是多數(shù)人都在世俗的環(huán)境的左右生活、影響下去生活，都是一種很被動的，而多數(shù)人的觀念都是一種約定俗成的觀念，他的人生是沒有經(jīng)過思考的。

　　比如說，你從小，你爸爸叫你干什么，你媽媽叫你干什么，然后你到學校你的老師叫你應該要怎么樣，然后周圍的人都怎么樣生活，你看著人家怎么生活，你也怎么生活。我們很少有人去思考：啊，這種生活到底有沒有意義？它到底有沒有價值？為什么要這樣生活？當然，很多人要這樣想的結(jié)果，多半就會很麻煩了。因為你想了之后，你就會活不下去，想了之后，你又發(fā)現(xiàn)找不到價值，所以才有什么哲學、宗教。你看有一個哲學家就說過：沒有通過想過的人生是不值得過的，沒有通過用理性去思考的人生是不值得過的，是沒有價值的。同樣，沒有選擇的人生，沒有通過你的用智慧、用理性去選擇過的人生，這種人生是沒有價值的，是沒有內(nèi)涵的。但是我們這個世界上可能百分之九十五以上，（百分之）九十九的人可能都是過這樣的一種人生。他們從小到大基本上就是像……一個模式，按社會的一種模式生活著，沒有自己的思想，也沒有自己的想法，大家是在隨著主流社會、隨著社會的潮流在走……人家怎么過，我也怎么過，生孩子就生孩子、結(jié)婚呵……稀里糊涂地生存，生存得好一點，然后就稀里糊涂地離開世界。多數(shù)人都是這么過的。

　　所以，我們學習佛法——就是這個《百法明門論》，它強調(diào)這種心的這種主導性，也就是告訴我們，一方面要認識到心的重要性，一方面更要發(fā)揚在這個世界的主導地位。我們須要去選擇有意義的人生，我們須要對我們的人生賦予它的這種內(nèi)涵，賦予它價值。你賦予什么，它就是什么；你賦予它什么內(nèi)涵，它就是什么內(nèi)涵；你賦予它什么價值，它就會有什么價值。那么，這些東西都是我們的心可以承辦的。心可以造一切，心如工畫師，畫種種五蘊。心就像畫家一樣，它畫什么，最后通過他的努力，最后就成就什么。我們的心就是我們心靈世界的畫家，就是我們?nèi)松膶а荨５�，我們很多人都沒有很好地發(fā)揮這個導演的作用，而是一個被動的、盲目地，無明。

　　那么，其實我們要認識到認識和存在的關(guān)系，這也是哲學的一個大課題，就是精神和物質(zhì)的關(guān)系，心法和色法的關(guān)系，認識和存在的關(guān)系，認識和被認識對象的關(guān)系。這個我們須要清楚地認識。那么唯識呢，就是整個唯識的重點，我們今后如果學習《三十頌》，那么這將是這部論要解決的重點。當然，這幾次上課我大體上已經(jīng)給大家一個提示了，關(guān)于這個唯識的這個哲學，它的知見，它的這種唯識中道正見是如何建立起來。那么，當然我們大家今后還要深入，進一步地學習。學習了之后，乃至我們能夠運用這個唯識見，能夠正確地認識認識和存在的關(guān)系，運用這個唯識見，用這個見來解決我們生命的困擾，這是我們學習佛法的意義所在。因為人的整個心理的形成，它跟我們的認識是有關(guān)系的，如果我們的認識出問題，我們的心理肯定是很麻煩。所以，佛法的修行里邊，八正道的修行第一個就是正見，強調(diào)見的作用，強調(diào)這種認識的作用。所以，學習佛法不能夠不聞，學習佛法一定要有聞思，一定要正見，如果沒有正見，你就沒有正確的觀念。沒有正確的認識，那你就是無明。你在無明的狀態(tài)下，你想要解脫、想要開智慧，那簡直就是做夢。

　　那么唯識的宇宙的觀里邊同時也告訴我們現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，就是緣起的現(xiàn)象和空性的關(guān)系，這也是蠻重要的一塊。我們知道如何透過現(xiàn)象看本質(zhì)，如何空性和緣起的現(xiàn)象是什么關(guān)系？我們有了這個正確的有關(guān)系之后，才有可能透過緣起的現(xiàn)象契入空性，這也是蠻重要的。這種理解對我們學習唯識非常地重要。

　　接下來就是要正式進入心和心所，關(guān)于唯識對心的介紹。

　　我看留些時間給你們提問，看看你們有什么疑問。不要總是我講�？纯次医裉斓闹v的這些東西，你們聽起來親切不親切，能不能感覺到跟你們有關(guān)系，這個很重要。不要我講半天跟你們沒關(guān)系。我今天要講的就是你們每一個人的心里邊的東西。

　　問：心它具有選擇的作用，身口意業(yè)它有的時候有善行，有的時候有惡行，它的選擇，它是根據(jù)什么東西來選擇呢？

　　答：這個選擇它也是多方面的，比如說某一個心所的力量特別強大，它就會很習慣性地去選擇它。比如說，一個人貪心的力量很強大，他看到好的東西，他貪的心就很習慣地出現(xiàn)了。習慣的力量是選擇中一個非常重要的因素。還有一種因素和我們的觀念有關(guān)系，人生觀、價值觀，人生觀和價值觀對我們的心能夠起到一種調(diào)整的作用。比如說，我須要選什么——你會經(jīng)常一直告訴自己，可能你一時做不到，但是你會經(jīng)常告訴自己。在這個不斷告訴自己的過程中，慢慢地它就會來完成這種選擇、來完成改善這種選擇。但是，很多時候我們認識已經(jīng)達到了，但是你還是沒有辦法，就是因為你習慣的某一個心念的力量太強大。那么，你對它也無可奈何。所以，這就是須要有一個修行的過程，你要通過不斷地觀修來強化某一種心，去對治某一種心，有意地去……比如貪的力量特別強大，你就有意通過各種不凈觀，通過各種觀想去對治它；然后我們覺得某一種心比如慈悲心、慚愧心很重要，我們就通過特別的觀修去強化它。其實修行的作用它就在這里的。

您可能喜歡：