《一函遍復(fù)》講記

大安法師 | [投稿]

第一、背景資料的介紹

　　應(yīng)劫而生的印光大師

　　《一函遍復(fù)》是印光大師的一篇重要文稿。印光大師是中國凈土宗第十三代祖師，出生于1861年，往生于1940年。距離我們現(xiàn)在時(shí)代是比較近的，印祖所在的時(shí)代正是我們中華民族內(nèi)憂外困的時(shí)期；也是西方文化進(jìn)入中國，中國傳統(tǒng)文化日益凋零的時(shí)期。儒家文化基本上中斷了它的傳承，中國佛教也備受沖擊。而印光大師就是在這么一個時(shí)代，是應(yīng)劫而生的一位祖師。應(yīng)著時(shí)代的劫難，挽狂瀾于既倒。近代的中國幸虧還有一批像印祖這樣的高僧大德，才使佛教在震旦國得以傳承下來。

　　印祖早年出家，韜光斂跡，不為外人所知。民國元年（1912年），高鶴年居士將印祖的《宗教不宜混濫論》、《凈土普被三根論》、《佛教以孝為本論》等幾篇論文在《佛學(xué)叢報(bào)》發(fā)表，署名“常慚”。這些文稿以其見地的精純和文字般若的攝受力，馬上即引起了教內(nèi)外的關(guān)注。于是，當(dāng)時(shí)一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就收集印祖的文稿，出版《印光法師文鈔》。這樣，印祖的名望馬上就被社會所知，所謂龍?zhí)焱瞥�，將近三十年，觀察他后來的弘法有一個特點(diǎn)：于世間法則推崇儒家文化，于出世間法則專以信愿持名，求生凈土作為宗旨。

　　印祖主要是以書信文字的形式和他自己真修實(shí)干這樣的特點(diǎn)來攝受眾生，也精通大乘的各宗各派，但不以大通家自居，專修專弘凈土法門，一生的弘法風(fēng)格非常平實(shí)。

　　《一函遍復(fù)》的出現(xiàn)

　　印祖開始弘法活動之后，向他寫信求教的信件就像雪片般地飄來。印祖也非常慈悲，早年所有信眾的信他都親自回復(fù)，有的居士給他的信稿有時(shí)候是十多篇二十多篇，更有很多是請求印祖作序、跋、疏文、碑記等。印祖每天晚上都回信，寫文章，校對書籍到很晚，這樣就顯得很難應(yīng)付這么多的信件。他曾經(jīng)就想到香港或是到其他地方去，但是法緣還是在江浙一帶，被妙真和尚和很多信眾懇求，還是留在了蘇州。在有一次校對書籍的時(shí)候，眼睛受到很大的傷害（印祖從小眼睛就不是很好，由于他堅(jiān)持念佛才使眼疾不至于發(fā)作，但常常不小心也會使眼睛的視力受到很大的傷害），這樣就使得印祖不得不采取了一種方法，來解決每日信眾的若干問題（常常有很多信眾寫信來問問題的時(shí)候，印祖就告訴他在《印光法師文鈔》里面都有，只要認(rèn)真看《文鈔》，什么問題都能解決。但凡夫眾生的習(xí)性，他拿到文鈔不會深入地去看，還是愿意寫封信來問這些問題）。那么，印祖在這種情況下，就寫了《一函遍復(fù)》只要來信沒有特殊情況，就將印好的《一函遍復(fù)》作為回信寄出去。

第二、略述信愿行

　　普被三根，利鈍全收

　　凈土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法門，以信，愿，行三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓愿。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時(shí)，佛必垂慈接引，令生西方。愿，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂世界。

　　文稿開宗明義，概述凈土法門的本質(zhì)要點(diǎn)。

　　凈土法門在佛的一代時(shí)教當(dāng)中，屬于特別法門，又稱為勝異方便，是體現(xiàn)阿彌陀佛平等普度一切眾生的圓頓妙法。既然是平等普度，所以他所實(shí)施的方法是“三根普被”。

　　“三根”就是指眾生的三類：上根、中根、下根。上根利智一聞千悟；中根器的人要遇到困境反省而覺悟；下根器的也得久化方歸。三種根機(jī)不同，但是凈土法門平等普被，不管他自己的根性如何，只要他相信阿彌陀佛這個念佛法門，都能夠攝受他。

　　“利鈍全收”，是指根機(jī)利的眾生和根機(jī)鈍的眾生，都能夠收攝在阿彌陀佛的大悲愿海中。所以這是釋迦、彌陀等十方三世一切諸佛，普為一切眾生，都能當(dāng)生了生脫死（上至等覺菩薩了變易生死，下至三惡道的眾生了分段生死），徑登解脫的彼岸。

　　佛法難聞，人身難得，凈土難信。在得到人身的這一生，如果遇到念佛往生一法，不能去相信，不能去修行，那可是很悲哀的事情了。此生交臂錯過，可不哀哉！

　　祖師一片婆心，無非希望一切眾生對凈土法門都能生信發(fā)愿，依教奉行。

　　從兩土苦樂略述信

　　念佛法門的宗旨，即是信愿行三法。信是什么呢？信，從事相上來說，就是信我們所處的娑婆世界是苦難的世界；信極樂世界無有眾苦，但受諸樂。通過這兩土苦樂的對比相信這個世間是苦，產(chǎn)生厭離心；相信極樂世界是樂，就會產(chǎn)生欣求心。

　　這是從兩土的苦樂的對比，略述對極樂世界之信，下面是從信自力根機(jī)與佛力的比較，略述對佛力之信。

　　信機(jī)就是信我現(xiàn)在是業(yè)力凡夫，決定不能靠著自己的力量斷煩惱，證真常。這一點(diǎn)是從善導(dǎo)大師到印光大師等歷代祖師，都一直強(qiáng)調(diào)的。作為凡夫的我們，絕對不能自負(fù)。

　　往往一般的人總認(rèn)為自己了不起，稍有修行便目空一切，認(rèn)為自己能解決一切問題，這是沒有對自己的業(yè)力詳加剖析的結(jié)果。所以祖師慈悲地勸導(dǎo)我們這些業(yè)力凡夫，靠自己的力量是決定不能斷煩惱，乃至了生脫死的。

　　我們要堅(jiān)信：我們是通身業(yè)力的眾生。

　　既然自力不能解決問題，那怎么辦呢？是不是就束手待斃了呢？

　　阿彌陀佛有同體大慈悲心，他觀察到我們這些業(yè)力凡夫靠自力無法斷煩惱，解決生死問題，他為救度我們這些自力不能解決生死問題的業(yè)力凡夫，發(fā)大誓愿（廣發(fā)四十八大愿）。告訴我們，只要相信彌陀愿海（信），只要有求往生凈土的心（愿），念南無阿彌陀佛名號（行），就能感通彌陀的愿力。臨命終時(shí)，阿彌陀佛、觀音勢至，一定會現(xiàn)前接引，令生西方。

　　這個信，信自己的機(jī)和信佛的大愿，這兩者構(gòu)成一個相輔相成的關(guān)系。

　　略述愿

　　信愿行的第二個要素就是愿。我們要發(fā)愿，有信就會啟發(fā)這個愿。愿的本質(zhì)特點(diǎn)包括兩個方面：

　　一、從厭離的角度來看，要快速地離開這個苦難的世間。娑婆世界都是苦的。哪怕你做大官、發(fā)大財(cái)、子孫滿堂，各方面都順利，其本質(zhì)上還是苦。何以故？你這些榮華富貴都是不長久的，無常的，敗壞的，你遲早是會死亡的，更何況得榮華富貴的人少，處在衣食都沒辦法解決，被種種精神、情感、環(huán)境的煩惱逼迫的眾生更多。所以，三界是火宅、是茅坑、是牢獄。我們要常常作如是想：每時(shí)每刻都要想到出離這個苦難的娑婆世界，這是愿的第一層意思。

　　二是對極樂生起欣求之心。

　　那么，由出離心，出離到哪去呢？那就是西方極樂世界。極樂世界是清涼池，那才是我們安身立命之所，才是我們本有的故鄉(xiāng)。由此生起由衷的神往。由此世間的苦難，對照彼土之極樂，欣慕之心自然懇切，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母�？梢姡瑓掚x娑婆與欣求極樂就構(gòu)成愿的核心內(nèi)涵。

　　略述行

　　行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時(shí)時(shí)刻刻，無令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時(shí)當(dāng)默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞。），心中默念。均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。

　　信愿行三資糧的行門，即要一向?qū)Ｄ钅蠠o阿彌陀佛。

　　首先，念佛的心境是必須做到至誠懇切。所謂至誠懇切，即是指至誠心、懇切心如救頭燃的心，落水呼救的心。念佛一法是要感應(yīng)道交，才能產(chǎn)生作用的。你有這樣至誠懇切的心態(tài)出來，就能夠跟阿彌陀佛的大悲愿海感通。

　　印祖往生前留下的最后一句話中，也是特別強(qiáng)調(diào)這四個字。他說：

　　“凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業(yè)往生。”

　　這句話的意思是講，念佛求生凈土，并沒有什么奇特，你只要至誠懇切去念，都能夠蒙佛接引，帶業(yè)往生。所以至誠懇切而念，這就是我們帶業(yè)往生的必要前提。你只要依照這句話去做，帶業(yè)往生，依此決定成功。

　　但問題是，知之非艱，行之維艱。很多佛教凈土理念，眾生是知道，卻無法做到，落實(shí)不到日常的行為中去。他一念一念，帶著很多世間的名利心，既不是至誠心，也不是懇切心。外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相，內(nèi)懷虛假，以這樣的心去念，他就不能跟佛感通。所以要注意至誠懇切，要專念這句南無阿彌陀佛，二六時(shí)中，時(shí)時(shí)刻刻，無令暫忘。

　　其次，要根據(jù)自己的情況立一定課。蓮友們一般自家都應(yīng)該有一個佛臺，在那里供養(yǎng)禮拜阿彌陀佛，讀誦凈土經(jīng)典。還要隨自己的具體情況，立一個定課若工作忙碌，定課就簡短一點(diǎn)。如果工作閑暇，時(shí)間比較多，功課時(shí)間就應(yīng)該立得長一點(diǎn)。

　　這個課程就隨自己的情況來立。立課程是很有必要的，這就叫定課。定課就要專心去念。

　　第三，要抓住散念，時(shí)時(shí)念佛。在工作或生活當(dāng)中，行住坐臥，以及在做不用腦力的事情時(shí)，都要念佛。比如掃地，不用腦筋。你掃一下地念一聲阿彌陀佛，掃一下地念一聲阿彌陀佛。即使是睡覺的時(shí)候，也不要中斷這句佛號（只是這里就需要把出聲念轉(zhuǎn)為默念）。帶著這句佛號躺下去（睡前念四字佛號），如果能隨著呼吸念，則更能攝心。

　　第四，處處皆可念佛。在家里，衣冠不整齊，或者在洗澡、抽解的時(shí)候；或者至不潔凈處如垃圾場、農(nóng)貿(mào)市場賣肉攤等處，都要保持念佛的念頭，在心里默念。

　　這時(shí)候默念的功德和你出聲念的功德一樣。為什么？在不潔凈處出聲念，一是于佛號不太尊重，二是從儀禮方面都不是很合適，這些都需善巧的處理。

　　最后是念佛的原則問題。念有四種：大聲念，就是你有多大聲就把聲音念出來；小聲念，自己小范圍聽得到；金剛念，屬于嘴唇微動，舌尖彈著牙齦，音聲在嘴唇間，自己很用心能聽得到，別人聽不到；心里默念，是專注在意識當(dāng)中有音聲之相。這四種念法，需因時(shí)因地而念，在不同的情況下，可以交替使用。

　　如果心很散亂、昏沉的時(shí)候，要高聲念，以沖破昏沉；如果你想坐在那里，就要金剛念或者默念（這是在行住坐臥四威儀當(dāng)中也是有所不同的）。但一定要念得清清楚楚。

　　一是要心口合一，念得清清楚楚。我們的發(fā)音器官是一個硬件，他的軟件是我們的神識心。心是一個發(fā)音之基，推動它，然后通過咽喉念出聲音，這個聲音是念得清清楚楚。

　　二是要攝耳諦聽，聽得清清楚楚。這樣用音聲來攝心，心就不會往外跑，這叫自念自聽。自己聽自己念佛的聲音，心就不會往外跑，就會自然向內(nèi)旋轉(zhuǎn)，“反念念自性”。反之，如果使心外馳，心往外跑的話，很多妄想就會不期而來了。

　　有居士問：我走路走在人行道上，我念佛，我能不能左盼右顧？

　　答：除了你注意交通行車之外，其他的就不要東看西看了。如果你一邊走路一邊念，一下子看到廣告，這是什么廣告？一下子看到霓虹燈是什么顏色，你心里妄想就不斷，那是不行的。要把心攝住，心不往外跑，這樣念佛的念頭就漸漸地純熟、純一，這樣念佛的功德也就最大。

　　這些都是很平白的字眼，卻都是印祖一生的經(jīng)驗(yàn)之談。自念自聽，清清楚楚，明明白白，就能夠使我們的耳根最大限度地把自性的圓通常顯發(fā)出來。

　　這些似乎是很簡單的方法，如果你真正做到了，你就很了不起了。

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