信仰

信仰

信仰

　　信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙�、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為�?zhǔn)則；信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上，極致甚至?xí)�喪失理智�?/p>

詞語(yǔ)解釋

　　指對(duì)某種主張、主義、宗教或某人信奉和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。

　　《法苑珠林》卷九四：“生無(wú)信仰心，恒被他笑具。”

　　周恩來(lái) 《抗戰(zhàn)軍隊(duì)的政治工作》：“要以耐心說(shuō)服誘導(dǎo)的精神，爭(zhēng)取官兵和人民的信仰，團(tuán)結(jié)他們?cè)诟锩�主義與政綱的領(lǐng)導(dǎo)下而堅(jiān)決奮斗。”

　　巴金 《小人、大人、長(zhǎng)官》：“對(duì)長(zhǎng)官的信仰由來(lái)已久。多少人把希望寄托在 包青天 的身上，創(chuàng)造出種種離奇的傳說(shuō)�！�

哲學(xué)概念

心靈產(chǎn)物

　　信仰是心靈的產(chǎn)物，不是宗教或政黨的產(chǎn)物，宗教或政黨只起了催化劑的作用。沒(méi)有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。

　　信仰是個(gè)人的意識(shí)行為，靠集體建立起來(lái)的信仰難以長(zhǎng)久，靠集體的信念建立起來(lái)的信仰會(huì)隨著某個(gè)宗教、政黨、組織的解體而煙消云散。信仰的內(nèi)容五花八門(mén)，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科學(xué)信仰、對(duì)權(quán)利、地位、金錢(qián)、聲譽(yù)、美色等的癡迷和崇拜也是信仰，“及時(shí)行樂(lè)”、“做一天和尚敲一天鐘”、“得過(guò)且過(guò)”等也是信仰。

　　信仰是一種靈魂式的愛(ài)、關(guān)愛(ài)，它是人類(lèi)最基本的一種情緒。信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實(shí)，所以神、已故的親人，或者以人為靈魂主導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)、國(guó)家、宗教等。在這里我們就可以看到國(guó)家、宗教是人們的信仰所發(fā)展的一種文化—國(guó)家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類(lèi)所產(chǎn)生的一種愛(ài)，通過(guò)人的情緒，大腦所激發(fā)的無(wú)限的渴望。

　　信念跟信仰是不一樣的，信念是你堅(jiān)信的東西或者事情，信仰則是人們靈魂的標(biāo)注。對(duì)某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。不過(guò)，信仰很少是對(duì)人身上的，宗教并非信仰物件，而是信仰的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式不可作為信仰物件。

哲學(xué)意義

　　信仰，即是你的信任所在。

　　與信任不同：信仰同時(shí)是你價(jià)值的所在。

　　信仰是人們對(duì)生活所持的某些長(zhǎng)期的和必須加以捍衛(wèi)的根本信念。不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到何等程度，人的有限性是不會(huì)改變的，雖然我們知道的比2000年前的人們多得多，隨著知識(shí)的增加，在一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上獲得了進(jìn)展，可一些新的困惑又會(huì)產(chǎn)生，而在有些問(wèn)題上，比如在死亡所引起的恐懼這一人生終極問(wèn)題上，則幾乎沒(méi)有取得進(jìn)展。人類(lèi)在欲知和未知、在有限和無(wú)限之間的鴻溝，與他們的祖先相比，縮小的幅度可能遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么大。在這道鴻溝里，既生出希望，也生出恐懼，這就給信仰留出了地盤(pán)。人類(lèi)永遠(yuǎn)需要信仰，要依靠信仰盡力拉近有限和無(wú)限的距離。

　　因此信仰和人們一般所說(shuō)的信念有所不同。信仰回答的是人生日常關(guān)切最有深度的方面。信仰的對(duì)象也是崇拜的對(duì)象，在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物，一切無(wú)不是有限的，也只有有限的價(jià)值，這些只具有有限價(jià)值的事物很難作為信仰對(duì)象。信仰是為了超越，超越一切有限，惟有超越現(xiàn)實(shí)的無(wú)限才能真正成為彌補(bǔ)人自身局限性的希望�！吧系邸钡恼胬肀闶侨祟�(lèi)尋找到的超驗(yàn)真理，對(duì)“上帝”的信仰不是任何經(jīng)驗(yàn)命題可以相提并論的。

原始信仰

1.神話(huà)信仰

（1）創(chuàng)世神話(huà)

　　在中國(guó)古代神話(huà)里，世界的開(kāi)始來(lái)源于盤(pán)古的創(chuàng)造。相傳在遙遠(yuǎn)的太古時(shí)期，宇宙好像一顆碩大無(wú)比的雞蛋，里面漆黑一片，沒(méi)有東南西北，也沒(méi)有前后左右。在這樣的世界中，誕生了一位偉大的英雄——盤(pán)古，開(kāi)辟鴻蒙，分出了天地。從此，出現(xiàn)了世間萬(wàn)事萬(wàn)物，并開(kāi)始繁衍生息。

古希臘諸神

　　古希臘神話(huà)中，一切皆從混沌（Chaos）開(kāi)始，混沌生出了地神蓋婭（Gaea），之后出現(xiàn)了在大地的底層塔爾塔羅斯（Tartarus）出生的厄瑞玻斯（Erebus）和在地面出生的尼克斯（Nyx）。

　　在巴比倫神話(huà)中，天地的生父是阿布蘇（Apsu），生母是提阿馬特（Tiamat）。世界原為一片混沌，提阿馬特和阿布蘇這兩個(gè)精靈創(chuàng)造了包括提亞和馬爾杜克在內(nèi)的諸神。后來(lái)諸神造反，提亞殺了阿布蘇并以阿布蘇的身軀為基礎(chǔ)建造了第一座神廟；馬爾杜克則撕裂了提阿馬特，再以此為原料創(chuàng)造了世界和人類(lèi)。

　　在印度神話(huà)中，有一個(gè)叫布爾夏的巨人，又千頭千眼，他通過(guò)獻(xiàn)祭和肢解創(chuàng)造了世界。

　　盡管各個(gè)民族的神話(huà)不盡相同，但是幾乎在所有的神話(huà)中都有對(duì)世界來(lái)源的解釋?zhuān)�可以說(shuō)創(chuàng)世神話(huà)反映了人類(lèi)尋求世界本原的精神本性。

（2）復(fù)活神話(huà)

　　人類(lèi)對(duì)于死亡的恐懼，反映在神話(huà)中，就體現(xiàn)為對(duì)復(fù)活的渴望。

　　其中最具代表性的就是古埃及奧西里斯（Osiris）的復(fù)活神話(huà)。相傳，奧西里斯原是埃及之王，其弟賽特（Seth）用計(jì)將其殺死，并割裂其尸棄于四方。他的妹妹兼妻子伊西斯（Isis）通過(guò)苦心尋找，將碎尸拼合，并化作一只鷹伏于其上，用翅膀?yàn)橹�扇風(fēng)，從而使奧西里斯奇跡復(fù)活。

　　在中國(guó)的神話(huà)中，也有凡人因?yàn)樾猩品e德，以肉體死亡的形式化羽升天，成為長(zhǎng)生不死的神仙，得到永久的復(fù)活。

　　復(fù)活神話(huà)，滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)來(lái)世生活的美好遐想，從而幫助人類(lèi)克服對(duì)死亡的恐懼。

（3）英雄神話(huà)

　　人類(lèi)的精神特質(zhì)注定了其與生俱來(lái)的英雄情結(jié)。人類(lèi)通過(guò)反觀自身，看到了人類(lèi)的缺陷和不足，這種認(rèn)知讓人類(lèi)沮喪而又不安，因此英雄的創(chuàng)造就成為必然。被創(chuàng)造出來(lái)的英雄具有完美的道德和無(wú)窮的力量，彌補(bǔ)了人類(lèi)的缺憾，也成為判斷人類(lèi)行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且引領(lǐng)著人類(lèi)不斷前行。

　　因此，在中國(guó)神話(huà)中就塑造了“刑天”這個(gè)英雄角色�！渡胶＝�(jīng)》中寫(xiě)道：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞�！睋�(jù)說(shuō)刑天與黃帝激戰(zhàn)，一直殺到常羊山地方，黃帝看準(zhǔn)機(jī)會(huì)一劍砍下刑天的頭顱，但是，刑天并不示弱，以?xún)芍蝗轭^當(dāng)做眼睛，肚臍當(dāng)做嘴巴，揮舞武器，繼續(xù)吶喊戰(zhàn)斗。

　　在希臘神話(huà)里，普羅米修斯（Prometheus）違反了天神宙斯的旨意，盜取火種帶給人類(lèi)，人類(lèi)因此有了火。而普羅米修斯卻因此受到宙斯的懲罰，被鎖在高加索山上，受到禿鷹啄食肝臟的無(wú)盡折磨。

　　英雄神話(huà)中寄托了人類(lèi)對(duì)超越自身的美好期望。

2.其它原始信仰

　　除了神話(huà)信仰之外，原始信仰還包括其他一些形式。

（1）圖騰

　　原始社會(huì)物質(zhì)資源極為匱乏，種族之間常常因?yàn)樯�存而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這就需要同

　　一種族有賴(lài)以維持團(tuán)結(jié)的精神力量，于是圖騰就出現(xiàn)了。不同種族往往會(huì)有不同的圖騰信仰。

　　一般來(lái)說(shuō)，原始人類(lèi)會(huì)把某些動(dòng)物、植物或者無(wú)生命的物質(zhì)當(dāng)做自己種族的祖先或者保護(hù)神。圖騰被視為力量、勇氣、好運(yùn)的來(lái)源和主宰。這些傳統(tǒng)被保留下來(lái)，并流傳至今。例如，中國(guó)大多數(shù)民族把龍視為圖騰，而北方的狩獵民族則膜拜野豬神，納西族尊奉神牛，北方許多游牧民族則信奉馬神……

（2）巫術(shù)

　　巫術(shù)是一種廣泛存在于世界各地和各個(gè)歷史階段的宗教現(xiàn)象。它的通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種超人的神秘力量，影響人類(lèi)生活和自然事件，以達(dá)到某種目的。

（3）禁忌

　　與巫術(shù)相對(duì)的，禁忌則是避免去做某些行為，以免招致災(zāi)禍。一般而言，各個(gè)民族都會(huì)有自己的特定禁忌。盡管隨著時(shí)代的變遷，這些禁忌已經(jīng)漸失神圣性，不再是一種嚴(yán)格意義上的信仰，但是卻以風(fēng)俗習(xí)慣的形式保留下來(lái)。

宗教信仰

　　目前世界上最主要的宗教有基督教、伊斯蘭教、佛教。在中國(guó)一向提倡宗教信仰自由，因此各宗教派別在中國(guó)都有或多或少的發(fā)展，除了以上三種宗教，還有中國(guó)特有的“儒教”、“道教”，宗教也是源于對(duì)自然的未知，與民間神話(huà)一樣，它們也有自己的神話(huà)傳說(shuō)，彼此相互串聯(lián)。

（1）佛教

　　佛教相信每個(gè)人的命運(yùn)都掌握在自己手中，以成佛信仰為核心內(nèi)容。佛教其實(shí)并不推崇科學(xué)的敵人——迷信，相反，佛教是反對(duì)迷信、注重善惡的，只是用因果業(yè)力將現(xiàn)實(shí)因果律擴(kuò)展到三世輪回，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到超自然的，向往解脫的心靈寄托。

（2）儒教

　　儒教又稱(chēng)“孔教”“圣教”。先秦被稱(chēng)為道教，以“儒家思想”為最高信仰，以超凡入圣（成圣）為終極目標(biāo)。后為和崇尚黃老列莊等道家思想的道教區(qū)分，從南北朝開(kāi)始叫做儒教又被稱(chēng)作圣教，跟佛教、道教并稱(chēng)為三教�！叭褰淌侵腥A民族土生土長(zhǎng)的宗教[2] ”，儒教是禮樂(lè)文明的代表，上古宗教的直接繼承者。

　　“儒教是中華民族特有的傳統(tǒng)宗教，凡是生活在中國(guó)這塊古老土地上的各民族，包括漢族以外的少數(shù)民族，如北方的遼、金、元，西夏及清，歷代王朝都以儒教為國(guó)教，孔子為教主(這是孔子生前沒(méi)有料到的，正如老子被道教奉為教主沒(méi)有被老子料到一樣)�！�…儒教利用政教結(jié)合的優(yōu)勢(shì)得以成為國(guó)教，儒教的神權(quán)與皇權(quán)融為一體，不可分割[3] �！�

（3）道教

　　道教以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內(nèi)容，以丹道法術(shù)為修煉途徑，以得道成仙為終極目標(biāo)，追求自然和諧、國(guó)家太平、社會(huì)安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂(lè)、長(zhǎng)生久視，充分反映了中國(guó)人的精神生活、宗教意識(shí)和信仰心理，它是中華民族的精神家園。

（4）基督宗教

　　基督宗教（天主教、東正教、新教）提倡包容、進(jìn)步精神。敬仰并感恩基督（對(duì)基督宗教創(chuàng)始人耶穌基督進(jìn)行感恩，他為拯救人類(lèi)的罪惡而死），基督教號(hào)召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內(nèi)心的不良欲望，對(duì)犯下的過(guò)錯(cuò)和自身的罪惡進(jìn)行懺悔，凈化心靈。基督宗教認(rèn)為，世上的人有善有惡，將來(lái)基督從天降臨，審判地上的活人和死人，善人將進(jìn)入天國(guó)獲得永生，惡人將被拋入地獄受永罪，教會(huì)把天堂描繪成一個(gè)極樂(lè)世界。

哲學(xué)信仰

（1）儒家信仰

　　「人本」和「性善」是儒家重要信仰：人天生固有的人性是善的，要知足、常樂(lè)。同時(shí)崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠吮和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫常關(guān)系，而后面的都是行為。著名論斷：“子不語(yǔ)怪力亂神”。

　　人本由孔子提出，主要由四方面組成：

　　第一：強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)立性和主動(dòng)性。

　　第二：尊重人的利益要求。

　　第三：尊重人的物質(zhì)欲望。

　　第四：倡導(dǎo)“仁政”。

　　人本妨礙君本，在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”情況下，除了被民本取代別無(wú)選擇。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，民本事實(shí)上是農(nóng)本。其主要內(nèi)容包括：

　�。�1）輕徭薄賦，藏富于民。

　�。�2）勿傷農(nóng)時(shí)，給農(nóng)事活動(dòng)提供方便。

　�。�3）實(shí)行常平倉(cāng)制度，防止谷賤傷農(nóng)。

　�。�4）刺激人口增長(zhǎng)。

　�。�5）抑商賈，禁技巧。

　�。�6）設(shè)庠序，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　（7）納諫。

　�。�8）及時(shí)賑災(zāi)。

　　性善：

　　孟子的“性善說(shuō)”，是在他自己的那套心、性觀基礎(chǔ)上建立起來(lái)的主要有以下兩點(diǎn)內(nèi)容：

　　第一，它是“道德層面”的心性，不是“情欲層面”的心性。

　　第二，這個(gè)"道德層面”的心性具有仁義的內(nèi)在先天規(guī)定性。

（2）科學(xué)理性信仰

　　理性一般指我們形成概念、進(jìn)行判斷、分析、綜合、比較、進(jìn)行推理、計(jì)算等方面的能力。理性和感性相對(duì)，指處理問(wèn)題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來(lái)考慮的態(tài)度，考慮問(wèn)題、處理事情不沖動(dòng)，不憑感覺(jué)做事情。

　　社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，理性指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過(guò)論點(diǎn)與具有說(shuō)服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見(jiàn)和行動(dòng)的理由。

　　理性的意義在于對(duì)自身存在及超出自身卻與生俱來(lái)的社會(huì)使命負(fù)責(zé)。