阿育王寺在中國佛教史，中國佛教交流史，中日文化交流史上有重要地位。744年鑒真東渡期間曾在阿育王寺休整。
阿育王寺位于浙江省寧波鄞州區(qū)的阿育王山，1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。創(chuàng)建于西晉太康三年（282年)，據(jù)今已有一千七百多年的歷史。阿育王寺聞名外，不僅因為山明水秀，殿宇巍峨，更由于它有一座舉世矚目的舍利寶塔。
相傳印度孔雀王朝國王阿育王統(tǒng)治時期（前2世紀(jì)），在波吒利費(fèi)城舉行了佛教史上規(guī)模最大的第三次結(jié)集，編纂整理經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典，并派遣僧侶四方傳播佛教，使佛教成為世界性宗教。
阿育王還取出王舍城大寶塔阿阇世王分得的佛陀舍利，分成八萬四千份，“令羽飛鬼，各隨一光盡處，安立一塔。”在中國，共建造了19座舍利塔。
這19座舍利塔中，保存下來的唯一一座就是西晉會稽鄮縣塔，即今浙江鄞縣鄮山阿育王寺的舍利寶塔。關(guān)于塔的建造過程，有許多奇異的傳說。
據(jù)史載，晉義熙元年（405年），為了保護(hù)佛國珍品始建塔亭覆護(hù)。后人也有把義熙元年（405年）作為阿育王寺的創(chuàng)始之年。南北朝宋元嘉二年（425年），又建三級木浮圖，并創(chuàng)建殿宇，初具寺廟規(guī)模。梁武帝普通三年（522年），又興建殿堂樓閣，并賜寺額為“阿育王寺”。阿育王寺由此得名。
阿育王寺因為舍利寶塔的存在，得到歷代統(tǒng)治者的賞賜和殊遇。如北宋仁宗趙楨，曾請阿育王寺大覺禪師懷璉，在化成殿詢問佛法大意，并賜頌詩17篇，留住數(shù)載。直到英宗趙曙即位，才恩準(zhǔn)大覺禪師回山的要求，并賜詔一道，內(nèi)有“凡經(jīng)過小可庵院，隨性住持、十方禪林，不得抑逼堅請”等語。
大覺禪師回阿育王寺后，于神宗熙寧三年（1070年）建造了良奎閣，用以供藏仁宗的御書偈頌和英宗的手詔。宋哲宗元佑元年，蘇軾撰《宸奎閣碑銘》一文，詳述建閣經(jīng)過�，F(xiàn)宸奎閣已毀，《宸奎閣碑銘》尚存舍利殿前。明太祖洪武十五年（1382年），賜名“阿育王禪寺”，稱為天下禪宗五山之第五山。明清之際，佛殿數(shù)度傾圯。現(xiàn)存寺廟是清康熙十九年（1680年）住持法鐘重修。
今天，阿育王寺內(nèi)較完整地保存著歷代碑碣、石刻以及經(jīng)藏古籍等文物。有唐范的書“常住田碑”、宋張九成撰書的“妙喜泉銘”和元、明、清歷代碑額、有唐雕四天王右像、唐貫休畫十六尊者石刻、有宋高宗御書“佛頂光明之塔”、宋孝宗御書“妙勝之御”、清乾隆御筆“覺行俱圓”等許多匾額和十大櫥“欽賜龍藏”經(jīng)卷7247卷等珍品。
阿育王寺占地6萬多平方米；房屋600多間。建筑面積約3萬多平方米。1987年有僧侶70多名。進(jìn)入山門后，中軸線上依次分布著天王殿、大雄寶殿、舍利殿、藏經(jīng)樓；東側(cè)有鐘樓、念佛堂、客堂、先覺堂、大悲閣；西側(cè)為大壇、祖師殿、傅宗堂、碑閣、方丈室（承恩堂）等建筑。
四周還分布著養(yǎng)心堂、退居室、文物陳列室、引堂寮、拾翠樓、樸青閣、白云竹院、普國塔院等殿堂樓閣。整個寺院古樸莊嚴(yán)，結(jié)構(gòu)完整，殿堂廟宇與蒼茫山色融為一體，山因寺增輝，寺為山添色。
2006年05月25日，阿育王寺作為元至清時期古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。
最早確切記載古鄮舍利塔的是唐時的《法苑珠林》。
書中說，西晉太康二年（231年）并州獵人劉薩何以獵以業(yè)，得病將死，冥冥有胡僧告知他，一生殺生太多，死后將入地獄。并告訴他，會稽地有古塔，阿育王所造，找到塔可消災(zāi)減罪。劉薩何改名慧達(dá)后，虔誠尋塔至浙東鄮山烏石岙。“忽于中夜聞土下鐘聲……三日間忽有舍利寶塔，從地中涌出。靈塔相狀青色，似石而非石，高一尺四寸，方七寸，五層露盤，似西城于闐所造……”
他在塔基旁打坐三日，虔心祈禱。忽然，塔基上方神光焰發(fā)，接著有一座小小的四方寶塔從地下踴出，塔高一尺四寸，方七寸半，顏色似青非青，質(zhì)地似石非石，靈盤五層，窗開四面，中懸銅磬，每有鐘聲發(fā)出，清音悅耳。塔內(nèi)座基上供著一顆舍利，色澤晶瑩，神光煥發(fā)。繞塔身上，精雕細(xì)刻著菩薩佛像，若注目細(xì)觀，可見佛菩薩百千形相，手足面目都極細(xì)備。刀斧神功能精細(xì)至此，真是非人智可及。
慧達(dá)得此小舍利塔后，在塔基上搭建了一座佛龕，把它供奉在里面。令當(dāng)?shù)厝梭@奇的是，此龕建成后，群鳥無一再敢來此處棲息；漁夫若來此地河中打漁，肯定連一條小魚也逮不到。
新舊《阿育王寺志》都記載，涌出舍利之后，東晉義熙元年（405年）晉安帝建塔亭，20年后文帝增建祠宇，造三層木塔。
劉宋元嘉十二年（公元435年），僧人曇摩密多將慧達(dá)立的佛龕加以開拓，建起一座寺塔。
梁普通三年（公元522年），崇信佛法的武帝親撥款項，在鄮塔邊上建起殿堂樓閣，并賜號阿育王寺。
梁大同六年（公元540年），武帝詔命越州守臣蕭察重修阿育王寺塔，規(guī)模擴(kuò)大，樓宇巍峨，舍利�，F(xiàn)瑞相。
各地來禮拜阿育王寺的香客信眾常年不絕，在寺東北、東南各三里的山頭和山坡上，有人發(fā)現(xiàn)了佛的左右足跡，硬石之上，兩只足跡清晰可見，無不嘆為稀有，但誰也說不上，那兩個足跡是什么時候留在山石上的。
在寺北二里，有一潭深水，被稱為圣井，也屢現(xiàn)神瑞。那池水中有一條鰻鯉魚，極有靈性，人若到池水邊念經(jīng)朝拜，那魚便會應(yīng)聲游上水面，擺尾答禮。當(dāng)?shù)厝藢⑦@條魚稱作魚菩薩。隋朝末年，有惡賊經(jīng)過，聽說此事后，動了歹意，來池邊佯作禮拜，當(dāng)魚浮上水面時，猛然抽刀斫之，將魚尾砍斷。鰻鯉魚沉入水底，從此再也不現(xiàn)水面，若有人真心來此朝拜，它至多在水中攪起一點(diǎn)水花而已。后來，有個出家人來拜阿育王塔，獨(dú)居荒涼之地，乞食頗不易，有個患腳疾的老婆婆，不知打哪來的，天天來給這個出家人送飯食，送后就走。有人悄悄跟在這個老婆婆身后，想看看她住在何處，只見她走到池邊，一霎眼就不見了。不禁恍然大悟，這位老婆婆正是此水中魚菩薩的化現(xiàn)��！
唐貞觀十九年（公元645年），有個敏法師聽說阿育王寺種種祥瑞，帶了他的眾弟子來此禮拜，同時跟寺里的僧眾談經(jīng)論道，在寺里呆了一個月。一天夜里，敏法師的弟子見夜色中影影綽綽，似有西域模樣的僧侶百余人繞塔行走，頗感神異，白天便問寺僧，寺僧笑答：“在我們這兒，這是常有之事，不足為奇，很久以來，每逢佛教四大吉日或舉辦齋食，夜里便�？煽匆姾畞泶死@塔或頌經(jīng)贊唄……”
唐永徽元年（公元650年），會稽一個名叫張?zhí)木邮縼戆⒂跛?a href="/rmgjc/lifo.html" class="keylink" target="_blank">禮佛，是夜掛褡，跟一個法號智悅的和尚住在一起，半夜，聽到屋里有念誦金剛般若聲，了了分明，兩人靜聽不語，直至一部金剛經(jīng)全部誦完，張居士與智悅和尚一起起床尋視，毫無蹤影，始知這是神明顯現(xiàn)之
南宋咸淳末（1174年），魏王愷用黃金造護(hù)塔而藏舍利塔于其中。不久宋孝宗降旨送舍利塔入臨安皇宮，并為阿育王寺題額“妙勝之殿”（今存）。1196年，曾于30年前朝拜阿育王寺舍利塔的日本重源和尚運(yùn)來大木重修舍利殿，他回日本后弘揚(yáng)中國的舍利崇拜，也建有舍利塔。
入元之后，阿育王寺曾將舍利塔護(hù)送至遙遠(yuǎn)的上都（今內(nèi)蒙古），又轉(zhuǎn)北京各寺。明萬歷時，太后賜藏舍利的銅塔……如此種種，可見歷代對于舍利塔崇拜至極。據(jù)《阿育王山志》記載，清、民國時期，多次重修舍利殿，并修復(fù)荒廢多年的烏石岙東塔院。
文革期間，阿育王寺的舍利塔暫由國家?guī)旆勘４妫崂庾o(hù)石塔砸毀，在1979年才重修恢復(fù)原貌。
阿育王寺神奇無比的舍利塔歷經(jīng)劫難，但始終享受無上的榮耀，如今仍是浙東的鎮(zhèn)寺之寶。
今浙江寧波鄞縣的阿育王寺塔，屢經(jīng)興衰毀建，其最初發(fā)祥地即由此而來。在該寺的舍利閣上，今日還珍藏著一顆綠豆般大小的舍利子，色白，略黃，據(jù)說即為當(dāng)年慧達(dá)由鄮山地下祈出之物。
懸有真身舍利的四方形銅質(zhì)寶篋塔高約0.4米，用銀絲吊一顆綠豆大小的至寶于小窗孔內(nèi)，一般秘不示人。而寶塔外護(hù)的石塔，據(jù)稱明代遺物，高4米，每邊寬1.5米，也是印度式的四方單層寶篋印塔，頂部鑲嵌寶珠和角隅，四面刻有釋迦牟尼成道及八王分舍利的印度式圖像，通身漆朱貼金，依然華麗燦爛，在阿育王寺舍利殿的中心，神秘而莊嚴(yán)地熠熠生輝。
虛云大師五十八歲（光緒二十三年）
我從生下來就沒有見過母親真人的模樣，只是見過畫像而已，每次想起，不覺心痛，發(fā)愿前往寧波的阿育王寺頂禮佛主舍利子、并燃指供佛，以超度父母。
拜舍利，每天從夜里三更起，一直拜到晚上開大靜。每天一定3000拜。一天晚上在坐禪的時候，似夢非夢，忽見空中金龍一條，飛落于舍利殿前的天池內(nèi)，龍長有數(shù)丈，金光晃耀。我騎上龍脊，即騰空至一處，山水秀麗，花木清幽，樓閣宮殿，莊嚴(yán)奇妙�？匆娔赣H在樓閣上瞻眺，我即大叫：“母親，請你騎上龍來到西方去。”龍即下降，夢即驚醒。醒來覺得身心清爽，境界憭然，平生夢母，只此一次。
從那時起，每次有人來阿育王寺瞻仰舍利子，我都要參加。我瞻仰舍利子，初次看時，只有綠豆大小，紫黑色；到了十月半兩藏拜完再來看，還是和原來那樣大，但顏色變了，已變成紅色，且有光澤；以后再拜，再來看時，已大如黃豆，顏色變?yōu)橐话朦S色，一半白色，至此確信舍利因根境而示現(xiàn)。我因為急于求驗，每天增加拜的次數(shù)，不想，大病頓發(fā)，寺院中多方施救，費(fèi)財費(fèi)力，也不見效。眾人都以為我的世緣已盡了。對這些，我全然不顧，只是燃指供佛這個心愿未了，所以心生焦慮。
到了燃指的前一天，眾人因為我大病不起，都不同意我明天的燃指，恐危險，我堅決要參加。十七日早上，數(shù)人輪流扶我上大殿禮佛，經(jīng)種種儀節(jié)禮誦，以及大眾念懺悔文，我一心念佛，超度慈母。剛開始尚覺痛苦，繼而心中漸漸清定，后來智覺朗然，當(dāng)念到“法界藏身阿彌陀佛”時，我全身八萬四千毛孔一齊豎起，指燃畢，我自已起立禮佛，不用人扶。此時已不知自己身體有病，步行酬謝大眾，自己回的寮房，眾人都感嘆不已。
第二天，用鹽水泡了一天，沒有流血，幾天后，皮肉就長好了，漸漸地我又可以上大殿拜佛了。這一年，留在阿育王寺過年。
舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難�！ �2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會有舍利、堅固子，得大成就者才會有舍利花；不是正宗佛教者不會有，正宗佛教未得大成就者亦不會有舍利堅固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一
龍宮舍利子簡介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢綿延，有如盤龍騰空的氣勢，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長時間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開荼毗爐，看到經(jīng)過荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無數(shù)。
舍利子在歷來傳說中都極富神秘色彩，據(jù)說能帶來祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來。如果到時候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對于這個問題，要深信佛法不可思議。你可以做個比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個對比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺著實是了不起。金喬覺于719年來到中土的時候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺沒有在此停留，他來到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠則靈，確實沒有什么大差別的。
這個完全是一個誤會，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過精神氣凝結(jié)起來的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來聽它。要按照佛法里面的真實解釋舍利，千萬不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來的？就是透過佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個人身心的果報，最后呈現(xiàn)了一個殊勝的相，事實上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來的結(jié)石，這其實是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開示：舍利是梵語，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅固子，這種堅固子是由堅固的道心感應(yīng)來的。當(dāng)一個人臨終念佛的時候，假如對求生凈土，信心極其堅定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過的特大圣跡，一位高僧長老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場佛教七眾弟子，此一真實不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長老從來淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無上的地位。而提及
2015年3月27日，覺真長老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長老眾弟子在紫金寺對覺真長老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見證了這一神圣時刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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