日本曹洞初祖道元禪師

禪宗五家 | 作者：星云大師 [投稿]

星云大師：日本曹洞初祖道元禪師

　　若論日本禪宗的發(fā)展，最早將禪法傳入日本的，是七世紀末飛鳥時代奈良元興寺的道昭法師；而后真正將禪法興隆起來的，則是十二世紀末鎌倉時代的明庵榮西及永平道元二位大師。道元禪師為了探求本來面目，負笈中國大宋習禪，將所學傳回日本，創(chuàng)建曹洞宗第一道場永平寺，成為日本曹洞宗初祖。禪師一生嚴守戒律，視名利如浮云，不以成為宮廷貴客為目的，他打破傳統(tǒng)成見，遠離權(quán)貴，為曹洞宗脈綿延亙流的珍貴遺產(chǎn)。

智比文殊出家求道

　　道元禪師（西元一二○○－一二五三），俗姓源，初名希玄，法諱永平道元。正治二年生于日本京都，正值鎌倉時代初期。道元自幼出身豪門，父親久我通親，為土御門天皇的內(nèi)大臣兼右近衛(wèi)大將，母親為攝政大臣藤原基房之女，懷妊時，有吉徵，及出生時，祥光入室，異香氤氳，眼有重瞳，人見其相，皆謂其后必成大器。

　　道元天資穎悟過人，四歲讀《李嶠百詠》；七歲讀《毛詩》、《左傳》，自此閱覽一切經(jīng)史，不受師訓(xùn)，自能通曉；九歲披覽《俱舍論》，或問其義，則辯如瓶瀉，智慧可比文殊菩薩，故又名「文殊丸」，名卿鉅公皆譽之為「神童」。丞相基房藤公松殿見其英敏，乞以為子。

　　道元三歲喪父，家道中落；八歲又亡母，頓失依怙，因此，在童年時期即深刻體會人世無常及人情冷暖。道元在母喪期間，觀看香煙縷縷上升，有所感悟，遂立愿發(fā)心修道。建曆二年（西元一二一二）春，道元無志于世爵，乃毅然離家，循比叡山麓尋找舅父良觀法眼禪師，表明其出家意愿。良觀感其精誠，從中斡旋，安排道元入般若谷千光房學習僧團生活。

　　翌年，依止天臺座主公圓僧正門下披剃出家，旋于延曆寺圓頓戒壇受菩薩戒，正式登錄為比丘僧。此后，道元在比叡山研習天臺宗義及南天密教義理，于大小乘法無所不學。但是對于顯密法門各有不同，生起諸多疑團，尤其令他百思不解的是：「顯密二教共談：本來本法性，天然自性身，何以三世諸佛要發(fā)心求菩提？」道元求教于比叡山碩學大德，然皆不得其解。建保二年（西元一二一四），得三井寺公胤僧正的指示，往謁榮西禪師解惑。

　　遺憾的是，正當?shù)涝矫巴ㄈ仕掳菰L時，榮西和尚年老體弱，已近圓寂，無法親為開示。建保五年，道元改依止榮西和尚的嗣法弟子建仁寺住持明全和尚，學習臨濟宗黃龍派的榮西禪風，兼學臺、密、律等諸法，前后達九年之久。

　　在學習過程中，道元對種種法門仍有不少疑惑，適巧明全久慕大宋禪風，有渴求一睹真貌之愿，因而有日后「師徒相伴，入宋求法」的佳話。

叢林典座示誨修行

　　貞應(yīng)二年，宋寧宗嘉定十六年（西元一二二三），道元二十四歲，與師明全和尚由京都出發(fā)，四月抵達明州慶元府（浙江寧波），同行者有廓然和亮照兩人。上岸后即各自分手，唯有道元留在明州。于逗留其間，道元遍參附近諸山寶剎，并研究大宋禪林古風，做為修行的準備。

　　一日，道元在船上遇一阿育王寺的典座僧，年約六十許，欲向客人討買椎茸（香菇）以辦明日粥齋，道元請其喫茶。言談中，道元問：「老僧已高年，何不坐禪辦道，看古人話頭？做繁雜的典座廚房工作職務(wù)，有啥好處？」

　　典座僧笑云：「外國好人未了得辦道，未知得文字�！沟涝唤�。

　　典座僧說：「若不蹉過問處，豈非其人也！」說完即離去。

　　同年七月，道元到天童山掛錫，再度與這位老典座僧相見，僧云：「學文字者，為知文字之故也；務(wù)辦道者，要肯辦道之故也�！沟涝磫柸绾问俏淖郑康渥淮鹨欢奈�。道元再問如何是辦道？典座僧卻說：「遍界不曾藏。」

　　「道」是遍滿宇宙的，有心人要辦道，隨時隨處都可以。道元禪師深受中國禪影響，日后在其著作上記述道：「山僧聊知文字，了知辦道，乃彼典座之大恩�！�

　　又一日用齋罷，穿過東廊，擬赴超然齋（禪房）途中，見一位典座僧在燠熱的佛殿前，手攜竹杖，頭無片笠，彎著腰，汗如雨下，辛勤地曬苔。道元趨前問典座法壽，答稱六十八歲。道元再問：「典座年高，如何不使行者代勞？」答：「他不是吾�！�

　　自此道元對典座一職視為尊貴的辦道修行，絕不虛應(yīng)了事，或假手他人，雖一米一飯，亦不許浪費。道元在其日后所撰述的《典座教訓(xùn)》一書中，即舉示辦道的功德心行及古德風貌，以訓(xùn)誡后人。

身心脫落頓悟禪旨

　　嘉定十六年七月，道元于天童景德寺參謁堂頭和尚無際了派禪師，翌年又先后參禮杭州徑山如琰禪師、盤山思卓、天臺雁山、平田萬年、慶元護圣等諸剎碩學，然終因問答機語不契，而興起返回日本的念頭。就在道元打聽回日船期時，無意中在徑山羅漢堂遇一禪僧老璡，勸其參見天童山如淨和尚，并告訴他，當今具有大眼目者，莫過于淨老。

　　道元當即回到天童山，如淨和尚欣然說道：「前日夜夢悟本大師至，你是再來人也，他日當大弘吾宗。」又說：「佛佛祖祖面授法門現(xiàn)成也。」許其入堂參究。這是道元入宋二年以來，第一次值遇有緣的明師，時值宋寶慶元年（西元一二二五）。

　　天童山禪風嚴峻，向來聞名于十方叢林。一日，如淨和尚巡堂，見道元鄰單的行者正在打瞌睡，即刻罵道：「夫坐禪者，為脫落身心也，只管打睡，堪作什么！」道元在旁聞之，豁然大悟：「身心脫落為坐禪，坐禪是佛祖現(xiàn)成，本法性即現(xiàn)，自性身之活潑也�！埂肝冶緛硎欠穑拾l(fā)心修行，一刻不能停止�！�

　　翌日天明，詣方丈室，薰香禮拜，如淨和尚當下印可。道元悟后仍隨侍其側(cè)，過著嚴峻的修行生活，約三年之久，悉得洞山法要。

辭別恩師返國弘法

　　寶慶三年（西元一二二七），二十八歲的道元辭別如淨和尚，準備返國。師付以芙蓉道楷祖師的袈裟以示傳法（該袈裟現(xiàn)今仍藏于豐后的泉福寺中），另有竹篦、白拂，悟本的《寶鏡三昧》、本寂的《五位顯訣》等宗門寶典，及自贊之頂相。師于頂相題偈曰：「以爾異域人，授衣為法信，歸國布化，廣利人天，莫住城邑聚落，莫近國王大臣，須居深山幽谷，時機未稔，接取一箇半箇，嗣續(xù)吾宗，勿令斷絕�！沟涝A承師訓(xùn)，傳接衣缽，即成為繼如淨和尚之后，曹洞宗第十四代祖師。

廣度眾生遍設(shè)道場

　　道元歸國后，暫駐建仁寺。士庶聞風參謁，王公大臣仰止其高風，法席之盛，卓冠全國。期間著有《普勸坐禪儀》一篇，提示正傳三昧宗要。

　　然而，當時的比叡山已非昔日清淨道場。平安時代，寺院為了保護領(lǐng)地財產(chǎn)而攻伐其他宗派，并自組武裝部隊。到了鎌倉時期，更形猖獗，天臺宗僧兵即以比叡山為據(jù)點，逐漸呈現(xiàn)衰敗徵兆，真心求道者紛紛離去。

　　寬喜二年（西元一二三○），道元眼見建仁寺僧團日漸腐敗、墮落，以及比叡山舊佛教勢力所加諸的迫害，因此痛下決心，離開建仁寺，前往山城深草安養(yǎng)院潛心修禪，撰著《正法眼藏》和《辨道話》二書。為了弘法利生，道元創(chuàng)建多所寺院，其中興圣寶林禪寺，是仿照宋朝禪剎的規(guī)模，歷時三年，于嘉禎二年（西元一二三六）四月竣工，十月舉行興圣寺祝國開堂大典，聚眾說法，由弟子孤云懷奘擔任首座，可惜八年后（西元一二四三）毀于祝融。

　　寬元二年（西元一二四四），道元四十五歲，云州太守波多野義重因仰慕道法，將越前州（福井縣）吉田郡吉祥山的領(lǐng)地獻出，敦請道元開山。道元悅其環(huán)境幽邃，于是在此創(chuàng)建具有七堂伽藍的典型禪寺，作為曹洞宗的道場，名之為「吉祥山大佛寺」。寬元四年六月，改大佛寺為「永平寺」，此乃源于東漢明帝永平十年，佛法始傳中國，舉其年號作為寺名，以之為志。不多時，天下宿衲海會云集，道元于此開堂演法，大振禪風，提倡「只管打坐」法門，后人稱其為「默照禪」，先能默照本心，繼之尋回自家本來面目，此后日本曹洞宗即以永平寺作為總本山。

　　道元在永平寺前后十年說法度眾，度化門人無數(shù)，振興曹洞宗風。而永平寺則被視為道元禪師的精神所在，他曾說：「天上天下當處永平。」可見其自信。

　　永平寺雖歷經(jīng)七百馀年，然而在日本所有寺院中，一直維持嚴峻紀律的禪風，僧侶生活與七百年前定下的清規(guī)毫無二致，完全沿襲中國古老叢林典制。在日本佛教普遍本土化的同時，永平寺的宗風獨樹一幟，確是曹洞宗的一大特色，目前接受該寺管轄的道場，共有一萬五千馀座，全國信眾，約計七百萬人，連年香客則難以數(shù)計。

謹遵師誡淡泊名利

　　道元雖然出身權(quán)貴，卻有遁世思想，不論各界如何推崇，道元皆視名利為浮云，嚴持行者的戒律與禪風，與當時教界奢靡腐敗的風氣大不相同。當時鎌倉幕府的執(zhí)政者北條時賴，仰慕道元的禪法與德風，有意禮請他到鎌倉說法，同時獻地給永平寺，但是道元思及恩師遺囑：「莫住城邑聚落，莫近國王大臣�！挂虼擞枰酝窬堋�

　　建長二年（西元一二五○），蒙嵯峨上皇敕賜紫衣，道元再三婉辭，皇詔不許，遂將紫衣藏于亭閣，自己仍是樸素衲衣，一如往昔。建長四年，道元示疾，病中仍振筆疾書，完成《正法眼藏》及《八大人覺經(jīng)》的注釋工作。建長五年，道元禪師將永平寺住持一職傳與高足孤云懷奘。在咐囑大法并傳授袈裟之后，即退隱京都上洛養(yǎng)病，同年八月二十八日示寂，世壽五十四，法臘四十一。諸弟子移靈于永平寺留龕三日，神色如生，異香薰室，荼毗后，得舍利無數(shù)。

　　嗣法弟子有懷奘等，剃度弟子三百馀人，受戒者不計其數(shù)。道元寂后六百零二年，即嘉永七年（西元一八五四），孝明天皇賜諡「佛性傳東國師」；明治十二年（西元一八七九），明治天皇加賜「承陽大師」諡號。

著作等身振興宗風

　　道元禪師的思想被認為是日本佛教史上最突出的成就，其著作尤以《正法眼藏》一書，成為日本曹洞宗最重要的典籍，亦被公認為日人著作中最高哲學書籍。此書乃道元于三十二歲至五十四歲間，以日文彙編而成的法語集。其內(nèi)容有佛教教義、經(jīng)典、日常功夫、法門指示、公案剖析等，共分九十五篇，其中「有時」一篇，為道元坐禪與修觀所得，也是對時間與存在的體證，素被視為佛教思想深奧的體現(xiàn)。此外，《普勸坐禪儀》一卷，是道元以四六駢體的漢文寫成，闡述達摩正傳禪法的特質(zhì)及方法�！队榔角逡�(guī)》二卷，又稱《永平元禪師清規(guī)》、《永平大清規(guī)》，記述曹洞宗教團應(yīng)守的規(guī)則，內(nèi)容包括典座教訓(xùn)、辦道法、赴粥飯法等六部，作為制定僧團的統(tǒng)制和法規(guī)。日本禪林規(guī)范，至道元禪師可謂集其大成。其他著作尚有：《永平廣論》十卷、《寶慶記》、《傘松道詠》、《正法眼藏隨聞記》、《出家授戒作法》、《拈評三百則》等，均收錄于大久保道舟氏編纂的《道元禪師全集》。

　　綜觀道元禪師一生，謹遵師誡，淡泊名利，持律嚴謹，謝絕一切榮貴，行止自然流露洞山古佛家風，開展一代的新貌，故為后人所一致尊崇。

您可能喜歡：