“狗子佛性”又作趙州狗子、趙州佛性、趙州有無、趙州無字。自古為禪師破除執(zhí)著有、無之公案。
趙州從諗（七七八－八九七）系唐代著名禪師，山東荷澤人，俗姓郝。幼年于曹州扈通院出家，往參南泉普愿，依止二十年，盡得心要。，其后歷參黃檗、寶壽、鹽官、夾山、五臺等諸大德。八十歲時(shí)駐錫趙州城東觀音院，大揚(yáng)禪風(fēng)。有學(xué)僧問趙州：“狗子還有佛性嗎？”趙州：“有。”學(xué)僧：“狗子既有佛性，為什么卻撞入這個皮袋？”趙州：“因?yàn)樗髦史浮?rdquo;
后來，又有學(xué)僧問：“狗子還有佛性嗎？”趙州：“無。”學(xué)僧：“上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什么沒有佛性”趙州：“因?yàn)樗袠I(yè)識在。”
這則公案中，趙州禪師系藉狗子之佛性以打破學(xué)人對于有無的執(zhí)著。宋代慧開禪師所編《無門關(guān)》，將此公案列為第一則，要求參禪者“參個‘無’字，晝夜提撕，莫作虛無會。莫作有無會。”并說：“狗子佛性，全提正令。才涉有無，喪身失命。”《密庵咸杰語錄》中《狗子佛性》云：“狗子無佛性，殺人便償命，楚痛百千般；因邪卻打正。”《禪宗雜毒�！分幸辉磳幵灥溃�“趙州狗子無佛性，萬象森羅齊乞命。無底籃兒盛死蛇，多添少減無余剩。”
狗子有沒有佛性呢？說無為什么無？說有為什么有？有、無在這里都沒有實(shí)際意義。有不能當(dāng)有會，無不能當(dāng)無會。這只是禪師方便教人的方法，所謂以楔出楔，并無實(shí)法與人。這種答問不定，有時(shí)肯定，有時(shí)否定的方法，禪林中非常流行。例如大梅法常禪師初參馬祖道一時(shí)問：“請問什么是佛？”馬祖道一答：“即心即佛。”大梅禪師言下大悟。大梅后來到別的地方弘法，度眾很多。道一為了考驗(yàn)大梅是否真悟了，就派一名弟子去考察他。這位弟子見到大梅說：“師兄，你在師父那兒究竟得到什么道啊？”大梅說：“即心即佛。”這位弟子說：“現(xiàn)在師父不這樣講了。”大梅問：“現(xiàn)在師父說什么法呢？”這位弟子說：“師父現(xiàn)在說非心非佛。”大梅道：“這個老和尚，專門找人麻煩，我不管他的非心非佛，我還是我的即心即佛。”這位弟子回去向道一報(bào)告考察經(jīng)過，馬祖道一說：“梅子熟了。”
有位在家居士問智藏禪師：“請問師父，有沒有天堂地獄？”知藏：“有。”居士：“請問有沒有佛法僧三寶？”智藏：“有。”居士：“請問有沒有善惡報(bào)應(yīng)和六道輪回？”知藏：“有。”不管問什么，知藏都答有。這位居士不禁懷疑起來，便說：“師父，您是否說錯了。”知藏：“我怎么會說錯了呢？”居士：“我問徑山禪師，他都說沒有，您怎么都說有呢？”知藏：“我問你，你有老婆嗎？”居士：“有。”知藏：“你有兒女嗎？居士：“有”。”知藏：“徑山禪師有兒女嗎？”居士：“沒有。”知藏：“所以徑山禪師對你說沒有，我跟你說有，因?yàn)槟阌欣掀藕蛢号。?rdquo;
“磨磚作鏡”是禪林著名公案。南岳懷讓是唐初著名禪師，祖籍陜西安康，俗姓杜。幼年便喜歡讀佛書，玄靜三藏很器重他，對他的父母說：“你的兒子要是能出家的話，必定能獲得上乘佛法。”懷讓十五歲時(shí)禮荊州玉泉寺宏景律師出家。二十五受具足戒，專心學(xué)習(xí)戒律數(shù)年。有一天他感慨地說：“我受戒五年，廣學(xué)威儀，俗窮佛理而難契當(dāng)。”因此便與同學(xué)僧坦然結(jié)伴參禮慧安國師，問：“如何是祖師西來意？”國師說：“為什么不問自己意？”二人又問：“如何是自己意？”國師答：“當(dāng)觀密作用。”二人問：“如何是密作用？”
國師眼睛一開一合。坦然豁然大悟。懷讓不契，則到曹溪禮拜六祖。六祖問：“從哪里來？”懷讓說：“嵩山來。”六祖問：“什么物，怎樣來？”懷讓無言以對。懷讓在六祖會下八年，才恍然有省。他把自己的心得報(bào)告給六祖：“說它像個什么就不對了。”六祖問：“還需要修證嗎？”懷讓答：“不能說不用修證，但也不能說不修證就被污染了。”六祖印可道：“只此不污染，諸佛之所護(hù)念。你是這樣，我也這樣。西方般若多羅祖師預(yù)言說：“從你的足下出一馬駒，踏殺天下人。你記在心里，不要宣說。”
懷讓又在曹溪侍奉六祖十五年后，游歷南岳衡山，寄住在般若寺。當(dāng)時(shí)山中有一個年輕的和尚天天在坐禪，懷讓見這年輕后進(jìn)一表人才，認(rèn)為他是可造之才，或許就是般若多羅祖師預(yù)言的馬駒。所以多次找他談話，準(zhǔn)備接引他，可這位后生硬是不理。懷讓于是拿來一塊磚，天天在年輕人面前磨，年輕人還是不理。不知過了多久，年輕人終于忍耐不住，問：“和尚，你是在干什么啊？”懷讓說：“我在磨磚做個鏡子用。”
年輕人哈哈大笑，他嘲諷道：“真好玩，都說鏡子是用銅做的，磚頭哪能磨成鏡子。”
懷讓反問道：“年輕人，你在這里干什么？”年輕人說：“還用問，打坐呀！”
懷讓問：“打坐干什么��？”年輕人說：“打坐為了要成佛。”
懷讓呵呵大笑，他也嘲諷地說：“你既然知道磨磚不能做鏡，那么打坐怎可以成佛呢？”
年輕人的確不是凡夫俗子，立刻有所省悟，便恭恭敬敬地問老和尚：“那佛法應(yīng)如何修持呢？”
懷讓仍然用比喻進(jìn)一步提示道：“譬如說有一牛車停在路上，要牛車上路，該打牛還是該打車呢？”
年輕人說：“當(dāng)然該打牛，打車有什么用？”
懷讓說：“人的身體等于一輛車，心等于牛。要想成佛，必然從心上用功，不能在身上用功。”
懷讓見年輕人仍有點(diǎn)迷茫，便進(jìn)一步啟發(fā)說：“你是學(xué)坐禪還是學(xué)坐佛呢？若說坐禪，禪非坐臥；若說坐佛，佛非定相。于法無住，不應(yīng)取舍，你怎么辦呢？你若坐佛即是殺佛，你若執(zhí)坐相，決非解脫之路。”
懷讓的一頓棒喝使年輕人再也坐不住了，便從座上下來，正式禮拜請求道：“怎樣用心才能契合無相三昧？”
懷讓說：“你學(xué)心地法門猶如下種，我說法譬如下雨，因緣會合，必當(dāng)見道。”
年輕人問：“老和尚，你說見道，見個什么道�。康婪巧�，怎么才能見得到呢？”
懷讓說：“心地法眼能見于道，道本來便是無相三昧，也是從心地法門自見其道的。”
年輕人問：“道有成壞嗎？”
懷讓說：“若合于道，無始無終，不成不壞，不聚不散，不長不短，不靜不亂，不急于緩。如果由此理會得透徹，應(yīng)當(dāng)名之為道。聽我偈語：心地含諸種，遇澤悉皆萌，三昧花無相，何壞復(fù)何成。”
年輕人由此悟入無相三味，他就是后來名震禪林的馬祖道一大師。
《菩薩戒經(jīng)》云：“我本性元自清凈。”修學(xué)禪法的人要念念不忘自己的本性，要看到自己本來清凈的本性。所以古德大悟后，往往發(fā)出：“原來是這樣，其實(shí)我早就成佛了”的感嘆。
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱《憨山老人夢游集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續(xù)藏》第一二七冊。作者德清，晚年號憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學(xué)范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外，另有關(guān)于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。
當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時(shí)候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時(shí)間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時(shí)至一兩小時(shí)更佳。
迦葉二十八傳至達(dá)摩，達(dá)摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲妫紓髂显朗^遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價(jià)禪師，價(jià)傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛�，信傳德山鑒祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T文偃禪師，曰云門宗。
明州天童景德寺語錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門。豁開衲僧自己。透乾坤無表里。雖然萬古清風(fēng)八面來。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前
禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡稱《般若經(jīng)》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會）。其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書于公元前1世紀(jì)左右，其他各會是在以后幾個世紀(jì)中成書的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時(shí)廣為流行。梵本多數(shù)仍存。
我國著名高僧虛云大師，是禪門巨匠，是禪宗史上極為罕見的大器之人，是我國佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟(jì)宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對弟子說：“余于初出家后，自審根器，當(dāng)從行門人，故習(xí)苦行，
臨濟(jì)宗為禪宗南宗五家之一，由希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺時(shí)暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟(jì)的義玄，于臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家，后世稱為臨濟(jì)宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟(jì)六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。
打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是“靜”，“久靜則滯，久動則�！�。因此，打坐結(jié)束后，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結(jié)合”。
釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者（中經(jīng)二十八代至）→西天二十九祖東土初祖達(dá)摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運(yùn)禪師→臨濟(jì)宗第一代臨濟(jì)義玄法師（中經(jīng)四十二代至）→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月
問：靜坐如何入定？入定后應(yīng)如何？答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪一禪定，百千法門，各有不同�！岸ā弊直旧淼囊饬x就是把一個東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那里，珠子是活動的，把它定住，擺在一個中心點(diǎn)，專一不動。
有一位沙彌，滿懷疑惑地向無名禪師問道：「禪師，您說學(xué)佛的人要發(fā)菩提心普度眾生，但如果是一個壞人，他已經(jīng)失去做人的條件，那就不是人了，既然不是人，還要度他嗎？」無名禪師沒有立刻回答，只是拿起筆來，在紙上寫了一個「我」字，但字是反寫，如同印章上的刻
達(dá)摩祖師早年辭別祖塔，跨越重重大洋，抵達(dá)中國。于是有了歷史上非常著名的與武帝論功德的對話。梁武帝問達(dá)摩：“朕即位以來，造寺、寫經(jīng)、度僧，不可勝計(jì)，有何功德？”達(dá)摩祖師答言：“實(shí)無功德。”梁武帝又問：“何以無功德？”達(dá)摩祖師云：“此但人天小果有
大慧宗杲禪師座下有一位道謙禪師，跟大慧宗杲禪師學(xué)禪很多年，每天用功很認(rèn)真，但是十幾年沒有成長，非常焦慮，大慧宗杲禪師就讓他到長沙去給張浚居士送信。道謙禪師就更加煩惱，不愿意去。但是老和尚吩咐了，他又不能違逆，于是就把煩惱跟同參道友說了，其中一位
曾經(jīng)有位老修行，獨(dú)自住在深山的小茅棚里，對自己的修行還算滿意，自喻“三十年不冒煙”。就是說已經(jīng)三十年不生煩惱了。有一天來了一群牧童，嘰嘰喳喳地，非常熱鬧。老修行在蒲團(tuán)上打坐，也不理睬他們。小孩子們調(diào)皮，有的去拉老修行的手，有的去動老修行的腿，
古代有一位飽讀詩書的學(xué)者決意前往南海拜訪南隱禪師，同時(shí)尋求禪的道理。南隱禪師見到有客人來，準(zhǔn)備了茶水招待學(xué)者。南隱禪師將茶水倒入杯中，一直倒到茶水都滿出來，南隱禪師還繼續(xù)倒。學(xué)者見狀嚇了一跳，著急地阻止南隱禪師：“南隱禪師，茶水都滿出來了，別再
道明禪師問一僧人：“最近離開了什么地方？”那僧人便大喝一聲。道明說：“老僧受你這一喝�！鄙擞趾冉幸宦暋５烂髡f：“三喝四喝后做什么？”僧人無言應(yīng)對。
榮西禪師（1141-1215），日本佛教臨濟(jì)宗的初祖。榮西為研究禪法，兩度入宋，參謁天臺山萬年寺虛庵懷敞禪師，承襲臨濟(jì)宗黃龍派的法脈，而后發(fā)展成日本禪宗的主流。日本禪宗雖早于奈良時(shí)代即開始流傳，但并不興盛，真正獨(dú)立成宗，造成廣大影響者，首推榮西禪師所開
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
學(xué)佛吃素是為了長養(yǎng)我們的慈悲心，但是蔥蒜韭菜都是植物，為什么不能吃？蔥蒜韭菜屬于五辛，又曰五葷，指五種辛味之蔬菜。
“剎那”是日常生活中常用到的詞匯，在名家筆下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇長，歡榮剎那促�！庇秩缰熳郧宓摹耙w會的是剎那間的人生，不是上下古今東西南北的全人生！”
臨濟(jì)禪師云游至金牛禪師處時(shí)，金牛禪師一看到臨濟(jì)禪師，就把禪杖橫過去擋住門，臨濟(jì)禪師用手敲打禪杖三下，然后回頭就往禪堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禪師初參仰山禪師時(shí)，仰山問他：“你來做什么？”光涌答：“來拜見禪師�！毖錾接謫枺骸耙姷搅硕U師嗎？”
石鞏慧藏禪師問西堂智藏禪師：「汝還解捉得虛空么？」西堂云：「捉得。」師云：「作么生捉？」堂以手撮虛空。師云：「作么生恁么捉虛空。」
在一座藏經(jīng)樓上（圖書館），有一禪者在里面從不看經(jīng)，每日只管打坐，于是管理藏經(jīng)樓的藏主（圖書館館長）就問道： “大德每天打坐，為何不看經(jīng)呢？”
龍?zhí)冻缧哦U師一日問曰：“某自到來，不蒙指示心要？”天皇道悟禪師曰：“自汝到來，吾未嘗不指汝心要�！�
有一天，溈山和仰山師徒一起去放牛。溈山指一指牛群，問：“這里面有菩薩嗎？”仰山回答：“有�！�
漳州羅漢院守仁禪師。泉州永春人也。初參凈慧，后回故郡。止東安興教寺上方院。僧問：“如何是祖師西來的意�！睅熢唬骸凹唇袷鞘裁匆��！�
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。從釋迦牟尼領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立佛教到形成部派佛教之前的佛教總稱。主要教義是五蘊(yùn)、十二因緣、四諦、八正道等。佛教典籍第一次結(jié)集是這一時(shí)期的重大事件。此時(shí)教團(tuán)較統(tǒng)一，比丘持戒較嚴(yán)，基本上以乞食為生。傳播地區(qū)主要在古印
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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