坐禪，意思是閉目端坐，凝志靜修。用心看著頭腦中紛飛的念頭，念頭會慢慢地靜下來，靜下來的頭腦則會出現(xiàn)一片晴朗的天空（比喻）。就像搖動杯子里渾濁的水，不動杯子，杯子里的渾濁會沉淀到杯底，水則會清凈無暇。坐禪的功用是能讓坐禪的人，頭腦清晰、思維有序、行動專一。 佛教講因緣，即內(nèi)因，外在條件，因此，要想坐禪有成就，對初學(xué)者，要有個好的因緣。最要緊的，一要發(fā)愿堅持修煉，二要持戒---最基本的“不邪淫”一定要遵守。同時戒除一切不良生活習(xí)慣。
坐禪，意思是閉目端坐，凝志靜修。用心看著頭腦中紛飛的念頭，念頭會慢慢地靜下來，靜下來的頭腦則會出現(xiàn)一片晴朗的天空（比喻）。就像搖動杯子里渾濁的水，不動杯子，杯子里的渾濁會沉淀到杯底，水則會清凈無暇。坐禪的功用是能讓坐禪的人，頭腦清晰、思維有序、行動專一。
佛教講因緣，即內(nèi)因，外在條件，因此，要想坐禪有成就，對初學(xué)者，要有個好的因緣。最要緊的，一要發(fā)愿堅持修煉，二要持戒---最基本的“不邪淫”一定要遵守。同時戒除一切不良生活習(xí)慣。
【坐禪】梵語dhyana，音譯“禪那”，簡稱“禪”，意謂思維修或靜慮。坐禪，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。坐禪，同時也是民間愛好佛學(xué)者理療、治病、修身、養(yǎng)性、養(yǎng)生、悟道的一種修煉方式。
修禪也就是修定，修定可以發(fā)慧。
《增一阿含經(jīng)》卷十二說：“坐禪思惟，莫有懈怠。”天臺宗講四種三昧（Samadhi），其中“常坐三昧”，即是坐禪。有人說坐禪的方法，自梁代菩提達(dá)摩來華之后，始盛行于中國，其實(shí)早在東漢末年即已盛行。安世高所譯經(jīng)典，大多為禪數(shù)之學(xué)，即坐禪的方法。不過菩提達(dá)摩來華以后，尤重此道。幾代相傳，形成中國佛教一個特有的宗派——禪宗。此宗信徒不立文字，自稱“教外別傳”，以坐禪為唯一的修持方法，息慮凝心，究明心性，達(dá)到了悟自心，本來清凈的境界。唐·宗密《禪源諸詮集都序》說：“無漏智性，本來具足，此心即佛，畢竟無異。”在詩文中的運(yùn)用，如續(xù)范亭《修養(yǎng)與學(xué)習(xí)》：
“早晚兩次太極拳，卻病無妨學(xué)坐禪。”
坐禪之人，住于外行，不能得安定，應(yīng)以如下之十行因緣令起安定方便，即：
(一)觀處明凈，謂修行之人，欲修禪定，先須調(diào)適飲食，不饑不飽；次須隨順時節(jié)，不先不后；又當(dāng)整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安于禪定，是為觀處明凈。
(二)遍起觀諸根，謂坐禪之人，欲修禪定，當(dāng)周遍觀察信等五根，不令消減，與定相應(yīng)，心無懈怠，即得遠(yuǎn)離疑蓋等過，三昧現(xiàn)前，是為遍起觀諸根。
(三)曉了于相，謂坐禪之人，欲修禪定，必當(dāng)曉了意識想念之相，令其不急不寬，調(diào)適得中，則妄想不生，易入禪定，是為曉了于相。
(四)制令心調(diào)，謂坐禪之人，欲修禪定，當(dāng)起精進(jìn)，制伏其心，調(diào)停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現(xiàn)前，三昧成就，是為制令心調(diào)。
(五)折伏懈怠，謂坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠，是時必當(dāng)諦觀諸禪功德，策勵精進(jìn)，則定相現(xiàn)前，三昧可得，是謂折伏懈怠。
(六)心無味著，謂坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜之樂，故于勝定無所樂著。
(七)心歡喜，謂坐禪之人，于諸勝定，心若無味，當(dāng)觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖，然后念佛法僧等諸功德，策進(jìn)身心，令欣得禪定，是為心歡喜。
(八)心定成舍，謂坐禪之人，欲修禪定，當(dāng)調(diào)伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而舍一切非正之行，是為心定成舍。
(九)近學(xué)定人，謂坐禪之人，欲修禪定，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離不修威儀及不習(xí)寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯凈者，依其教誡，或就正定道業(yè)，是為近學(xué)定人。
(十)樂著安定，謂坐禪之人，欲修禪定，于彼得定善解緣起入寂靜處者，即當(dāng)愛樂恭敬，求其開導(dǎo)，以起定心，是為樂著安定。
單純放松肢體。
如意坐，或跏趺坐。眼微閉。直背。頭頸正。舌輕接上顎。面微笑。自然呼吸。意念之，全身細(xì)胞可自由呼吸--呼濁吸清。從頭頂發(fā)絲頭皮起，開始一點(diǎn)一點(diǎn)地放松。不緊張，給其自由自在，就是放松了。……一直往下，一點(diǎn)一點(diǎn)地，放松到腳趾。注意的一點(diǎn)是，放松的意念不用緊急和生硬，似有似無的感覺最佳。【重點(diǎn)放松的部位，是雙眼，特別是眼睛感覺緊澀和目痛頭痛的，這里可以搓熱雙掌，先溫?zé)岚慈嘌鄄浚褪笍那邦~到后發(fā)梢梳理頭皮幾分鐘，效果最好�！可眢w各個部位依次放松下去，一次約1-3分鐘。越慢的，放松的效果越好。越是慢的放松，越是精妙的功夫。放松3次。是坐禪入靜的準(zhǔn)備功夫。
結(jié)合腹式呼吸、收肛的“吞咽”動作，協(xié)調(diào)身體的放松。
即，口鼻自然呼吸。
腹式逆呼吸。
肛門吐納的功夫。
三者合一 。 和著放松的統(tǒng)一。
譬如： 進(jìn)氣時， 一次收肛的收緊 。 呼出時 ，腹部緩緩的收緊 及全身的放松�！】醋晕腋杏X。適合自己的，就是最好的。
大乘心法之一參考
回復(fù)：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷六
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔
無數(shù)恒河沙劫，于時有佛出現(xiàn)于世，名觀世音。
“我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空�？沼X極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。
一 者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報，此業(yè)報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報身所受福報大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見于《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
《禪林類聚》有個故事，南岳懷讓禪師住在南岳時，有出家人馬祖前往學(xué)佛，并專心致志地每天坐禪。懷讓問他：“你這是干什么？”馬祖回答：“坐禪。”懷讓又問：“為什么要坐禪呢？”馬祖又答：“為了成佛�！睉炎屄牬嗽挘僖膊粏�。過了幾天，懷讓操著一塊磚瓦在庵前石上磨了起來，馬祖好奇地問：“磨此何為？”懷讓答道：“想把它磨成鏡子�！瘪R祖直言：“磨磚怎能
何謂坐禪？梵語“禪那”，此云思惟、靜慮；乃息慮凝心，究明心性之法也。修禪之法，行、住、坐、臥皆可，但在四者之中，以坐姿最為適宜，故云坐禪。佛教之禪法，種類甚多，有數(shù)息、不凈、慈心、因緣、念佛、四無量心、般舟三昧、首楞嚴(yán)三昧……，大體可分為大小乘二大部類。小乘坐禪，多以系緣守境，令心不散為要。大乘坐禪，直觀緣起如幻，當(dāng)體即空為門
坐禪，意思是閉目端坐，凝志靜修。用心看著頭腦中紛飛的念頭，念頭會慢慢地靜下來，靜下來的頭腦則會出現(xiàn)一片晴朗的天空（比喻）。就像搖動杯子里渾濁的水，不動杯子，杯子里的渾濁會沉淀到杯底，水則會清凈無暇。坐禪的功用是能讓坐禪的人，頭腦清晰、思維有序、行動專一。
打坐，佛教修行方法之一，也叫做“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。打坐也不一定在禪堂裡，也可以早晚睡覺之前、起床以后，在床上打坐。打坐的時候，要把外緣放下，不罣礙外境的一切，才能坐得好。禪坐人人可坐，只要坐得舒服，什么時候坐下來，三千大千世界就在當(dāng)下，從禪坐中可以放大自己、昇華自己，化焦慮煩躁為靜慮禪心。
坐禪是指閉目端坐，凝志靜修。靜坐是修養(yǎng)身心的一種重要方法，可以澄清思慮，增進(jìn)健康。靜坐可以幫助我們精神統(tǒng)一、意志集中，感覺到有一股自在的覺受，一種平衡身心的力量。假如你有一點(diǎn)禪坐的功夫，盤腿靜坐，就能讓你的心明淨(jìng)下來，這個時候，你的理想、你的計畫，就會明明朗朗、清清淨(jìng)淨(jìng)，就能懂得如何處理，明白怎么一回事。
一、禪的起源與傳承 禪，是梵語禪那Jhana（Dhyana）的最后一個母音脫落而成Jhan的音譯，意譯為思維修（養(yǎng)）習(xí)、功德聚（叢）林、入定、靜慮、棄惡等。它是佛教的修持方法，是覺照正法的實(shí)踐與安住�！ ∠鄠鞣�
初學(xué)坐禪的第一步，一般要先學(xué)會調(diào)五事。所以，我自己在教人進(jìn)行禪修的時候，最常用的就是教人調(diào)五事，所謂調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息。禪修實(shí)際上就是調(diào)整自己，要讓自己的身心安住下來，要讓自己的
大家聚合在一起學(xué)習(xí)坐禪，實(shí)際上禪不僅是坐，而是站著、走路、躺著都在參禪，所謂行住坐臥，不離這個，離開這個，便是錯過。這個是什么？就是禪，即是靜慮。把念慮歸一，即是集中精神，所謂制心一處，無事不
始自達(dá)磨（達(dá)摩）西來，立單傳之旨，以《棱伽（楞伽）》四卷印心。是則禪雖教外別傳，其實(shí)以教應(yīng)證，方見佛祖無二之道也，其參究工夫，亦從教出。所謂“始自達(dá)磨西來”：就是中國的禪宗是來源于印度的菩提達(dá)摩祖師的，然后一輩一輩地傳下來，傳到六祖
客人說自己在家里打坐，放點(diǎn)音樂，坐在那里很舒服了。另一個客人說，禪不能瞎打的，可能會走火入魔。師父說，禪可以瞎打，但不能瞎想。大家都笑了。師父說：“人畢竟是群體的動物。人在喧鬧中很難思考一些事。坐禪讓自己學(xué)會獨(dú)處，給自己時間空間，一個人覺得也蠻好，蠻
經(jīng)書上講：“因地不真，果招紆曲�！彼l(fā)心的這個因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個來的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長益友，同時，也需要“遠(yuǎn)離”以下這六種人或事：遠(yuǎn)離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹(jǐn)慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時，血?dú)馕炊�，戒之在色。邪淫之人，如墮深淵，無盡痛苦，毀傷身心。俗話說“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂少苦多，猶如逆風(fēng)而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見燒害，貪戀邪淫，一時沖動，后患無窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報各個不同，所以同樣的食物，每個人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚牛銘?yīng)當(dāng)觀察，是否自己的心出了問題？如果一味的怨天尤人，這樣只會更損自己的福報，因而從苦入苦。人的生命當(dāng)中不可能永遠(yuǎn)高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會做夢。有人在夢中發(fā)了財，有人在夢中升了官、出了名，有人在夢中娶了嬌妻、生了愛子等等，這些是好夢；也有人在夢中破財、遭貶、遭災(zāi)、離婚甚至被殺，這些是壞夢。不管好夢、壞夢，人一旦醒來，就明白了那些全是假的，自己了無所得。
有人問：“我活的好像到了前進(jìn)不了，也后退不得的地步，您說該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學(xué)習(xí)上，既然還得硬著頭皮干，不妨專門找個時間讓自己靜一靜，來個‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉�！庇袀�小故事：
這篇文章對那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補(bǔ)曾經(jīng)因邪淫而損失的福報的人來說是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實(shí)可信的。
當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時，請避免陷入負(fù)面情緒，您可以跟隨以下四大招，來一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長的契機(jī)。1、直面困難。當(dāng)困難來了，不必慌張或恐懼，負(fù)面情緒無法解決問題，只會讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊氵@么說，好像不原諒你，就顯得我很小氣�！毙“祝骸昂俸�，你最大度，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶姓\意，我考慮考慮�！薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴幔�
當(dāng)今社會人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點(diǎn)，遇事就不會抱怨，且能隨順因緣，順勢而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅持
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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