學(xué)處篇 第九節(jié)、敬僧須知
——南傳上座部佛教基本禮儀
一、恭敬
1、作為佛弟子，皆應(yīng)當(dāng)恭敬三寶，以佛、法、僧為唯一信仰和皈依。僧人，是三寶的代表，是傳承佛陀教法的根本和支柱。僧人們把自己的生命和青春奉獻(xiàn)給佛教，必須履行守持戒律、勤修止觀、傳續(xù)正法的義務(wù)(自利)，肩負(fù)著勸導(dǎo)世人、教化大眾的職責(zé)(利他)，是廣大信眾的心靈導(dǎo)師和道德楷模，應(yīng)當(dāng)受到恭敬與尊重。
2、南傳上座部佛教的出家受具戒者稱為“比庫”(巴利語bhikkhu)，出家女眾稱為“戒尼”。北傳佛教出家受具戒的男眾稱為“比丘”(梵語bhikùu)，女眾稱為“比丘尼”(梵語bhikùun?)。
對(duì)于稱謂，可用“bhante”、“尊者”、“具壽”、“大德”來尊稱南傳僧人；可用“法師”、“師父”、“大德”等來尊稱北傳僧人，但不必輒稱“大師”、“上師”等，也不宜當(dāng)面稱“比庫”、“比丘”、“和尚”或直呼其名。
與僧人談話應(yīng)使用敬語“您”，不宜稱“你”。
3、應(yīng)珍惜能夠親近僧寶的機(jī)會(huì)，以積累布施、持戒、恭敬、服務(wù)、請(qǐng)法、聞法等功德，培植福德和智慧資糧。
4、根據(jù)南傳上座部佛教的傳統(tǒng)，在家信眾在作布施、禪修、聞法等功德之前，一般都會(huì)先向比庫請(qǐng)求受三皈依和五戒，令其戒行清凈，從而使所作的功德更加殊勝。若條件允許者，更可求受三皈依和八戒。同時(shí)，守持凈戒本身也是一種功德。
5、進(jìn)入寺院應(yīng)衣著端莊，言行要謙虛、恭敬、禮貌而有教養(yǎng)。
6、根據(jù)南傳佛教的傳統(tǒng)，進(jìn)入佛塔、寺院、僧舍等的建筑范圍內(nèi)應(yīng)脫鞋。同時(shí)，在禮敬尊者時(shí)也應(yīng)脫鞋，以示恭敬。
7、應(yīng)禮敬比庫。若見到幾位比庫一起共坐，則只需禮敬最上座者。
禮敬時(shí)，兩膝下跪著地，雙手合十，置于胸前；然后雙手舉至齊眉，緩緩彎腰下拜；下拜時(shí)，兩掌向下，平置地面(不用反掌)，兩肘貼地，再把額頭貼到兩掌中間的地上。拜下之后，頭先抬起，接著雙手合十當(dāng)胸。如此為一拜。如是三拜為一禮。頂禮佛陀與頂禮僧人相同。
8、若路遇比庫，可站在路旁，雙手合十，行注目禮或低頭垂視，靜候比庫走過。若是從比庫面前經(jīng)過，應(yīng)稍為低頭、躬身而過。在南傳佛國，昂首挺胸地從比庫面前走過，被視為是不禮貌的行為。
9、不得指令、使役比庫。但應(yīng)熱心、主動(dòng)地為僧團(tuán)和比庫提供勞力服務(wù)工作，例如清潔衛(wèi)生、搬抬東西等，藉以培植福德。
二、供養(yǎng)
1、為了更好地護(hù)法敬僧、植福修慧，在家居士有必要學(xué)習(xí)和了解一些基本的比庫戒律。若有不明白或不確定之處，則應(yīng)請(qǐng)教尊者。
2、上座部僧人只能接受如法必需品的供養(yǎng)(如袈裟、飲食、藥品、日用品等)，不能接受和擁有任何形式的金錢(如鈔票、紅包、支票、信用卡等)。比庫接受金錢屬于犯戒的行為。同時(shí)也不要供養(yǎng)不適合的物品，例如：煙酒、不凈肉、化妝品、武器、金銀、寶石等。
3、比庫不能向沒有作出邀請(qǐng)的非親戚要求任何的必需品(生病者要求藥品除外)。如果想要供養(yǎng)但又不知尊者所需者，可向尊者提出邀請(qǐng)，或者請(qǐng)尊者的凈人幫忙。
因?yàn)閮羧吮容^清楚尊者的生活所需，所以施主可以請(qǐng)他幫助準(zhǔn)備(購買)如法物品供養(yǎng)尊者。施主將錢交給凈人后，須向比庫作出口頭或書面的邀請(qǐng):“尊者，我想供養(yǎng)您必需品，價(jià)值相當(dāng)于××元，已交代給您的凈人，若您有何需要時(shí)可以向他索取。”假如施主和凈人兩者都沒有向比庫提出邀請(qǐng)，則比庫即使有需要也不能要求任何東西，如此將使施主和比庫雙方皆不能獲得利益。
4、不要在午后供養(yǎng)食物給比庫，因?yàn)楸葞毂仨毘质夭环菚r(shí)食學(xué)處，同時(shí)也不能貯存食物。應(yīng)在比庫允許進(jìn)食的時(shí)間內(nèi)供養(yǎng)食物，即天亮后至日正中時(shí)這一段時(shí)間。不過，在任何時(shí)候皆可供養(yǎng)藥品。
佛陀制定比庫不能食用未經(jīng)授與的食物。因此，在供養(yǎng)食物時(shí)，應(yīng)站/跪在尊者伸手所及的距離內(nèi)——不應(yīng)離得太遠(yuǎn)——然后把食物放在尊者的手中、缽中或盤中。
5、根據(jù)戒律，若比庫拒絕食物的供養(yǎng)后便不能再吃其他的非剩余食物。為此，在供養(yǎng)食物時(shí)請(qǐng)不要問:“要不要”“夠不夠”之類的話。如果端著飯菜想供養(yǎng)，但見到尊者沒反應(yīng)或遮住缽口，則不應(yīng)勉強(qiáng)。
6、如果比庫在接受含有種子的水果或蔬菜(即還會(huì)生長的植物)之供養(yǎng)時(shí)，必須先進(jìn)行作凈。
作凈時(shí)，比庫把果蔬交給作凈者，接著說：
尊者：Kappiyaü karohi. ——作凈(使它成為如法)吧！
作凈者：Kappiyaü, bhante. ——尊者, [這是]凈的。
有五種作凈的方法：
⑴.火損壞：在火上燒過乃至擦過；
�、�.刀損壞：用刀、叉等將果皮弄破；
�、�.指甲損壞：用指甲將果皮弄破；
�、�.無種子：原本就無種子的植物，如香蕉等；
�、�.種子已除去：如先把蘋果的籽挖掉。
注意：應(yīng)作凈的所有食物都必須連接或碰觸在一起作凈。如此作凈時(shí)，只需對(duì)其中的一個(gè)果蔬作凈，則盤中其余的食物都算作凈了。作凈之后，再將食物手授給尊者。
三、聞法
1、向尊者請(qǐng)法時(shí)，應(yīng)先脫鞋，恭敬頂禮三拜。在尊者講話時(shí)，不應(yīng)插嘴、爭辯。請(qǐng)法完畢，頂禮三拜后再躬身后行。若尊者向大眾說法完畢，大眾應(yīng)起立，恭敬合掌，請(qǐng)尊者先行離開。
2、根據(jù)戒律，比庫不能對(duì)以下幾種人說法：
�、�.對(duì)無病而穿鞋者；
�、�.對(duì)手中拿著傘、棍棒、刀槍者；
�、�.對(duì)無病而躺臥著者；
�、�.對(duì)抱膝而坐、姿勢懶散、態(tài)度傲慢者；
�、�.對(duì)無病而戴帽子、纏頭巾者；
�、�.坐在地上對(duì)坐在座位上者；
�、�.坐在低座對(duì)坐在高座者；
�、�.站著對(duì)坐著者；
�、�.在后面對(duì)在前面者。
�、�.在路邊對(duì)位于路中間者；
因此，在向尊者請(qǐng)法或聽聞佛法時(shí)，應(yīng)注意敬法尊僧，不要讓尊者犯戒。
3、向尊者請(qǐng)法前，應(yīng)考慮適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)，以及問適當(dāng)?shù)膯栴}。
4、不應(yīng)詢問尊者的個(gè)人禪修經(jīng)驗(yàn)。但可以向堪能賢明的尊者學(xué)習(xí)和把取禪修業(yè)處，比如請(qǐng)教說:“尊者，應(yīng)如何證得初禪？”“尊者，應(yīng)如何禪修才能斷除煩惱？”等。
四、女眾
1、女人不可以觸摸比庫的身體。
2、佛陀規(guī)定比庫不能與女人獨(dú)處一室共坐，也不能單獨(dú)向女人說法超過五、六句。因此，女眾想要親近比庫，應(yīng)有其他男子在旁。
3、佛陀禁止比庫與女人同宿。這里的“同宿”是指在日落以后至天亮以前這段時(shí)間內(nèi)，比庫與女人雙方都同在一座建筑物內(nèi)躺臥。只要一座建筑物有共同的屋頂、共同的進(jìn)出口，住在里面的房間就算同宿。但是，如果建筑物有兩個(gè)各自不同的出入口，而且中間有墻壁等障礙物隔開，則不算同宿(如：有不同門口的排屋；有獨(dú)立樓梯的樓房)。同時(shí)，若比庫或女人有一方站立或坐著的話，也不算同宿。
4、女眾不能與比庫相約同行，如結(jié)伴旅行、朝圣等。如確屬必要，可請(qǐng)男眾代為約定，或不先預(yù)約而直接同往。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動(dòng)中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識(shí)
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個(gè)人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對(duì)人生、對(duì)宇宙、對(duì)自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國�；叵蛸识干鞣絻敉林�，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時(shí)所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個(gè)會(huì)去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號(hào)
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事。《佛說無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會(huì)知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對(duì)他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ�，這個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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