本書(shū)以淺顯的語(yǔ)言來(lái)淡一淡我對(duì)佛教的一些體會(huì)。真是大海一滴、虛空一塵。正如先師圓瑛大師遺著《楞嚴(yán)經(jīng)講義》的自序后面說(shuō)“聊籍管窺之見(jiàn)，而論性天，但憑蠡測(cè)之才，而探義海”。因此本篇《佛法概要》，只能作為佛學(xué)院同學(xué)們和有志佛學(xué)者的入門(mén)方便。
學(xué)佛從何處下手，怎樣才能成佛呢？這是佛教理論所要回答的內(nèi)容。概括地說(shuō)，可以歸納為四個(gè)字：“智慧、慈悲”。而智慧與慈悲的具體表現(xiàn)，即是�；蹆勺悖ㄓ行薷Ｐ藁�，積極利他，莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情，功行圓滿，才能成佛。
修福即是廣修菩薩大行，要求在人的本位上，從事有益的事業(yè)，促進(jìn)人類幸福，社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家繁榮。佛教徒要誠(chéng)誠(chéng)懇懇做到面向群眾，面向社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)大乘入世利人的精神。要深深認(rèn)識(shí)到不但釋迦牟尼佛是在人間成佛，十方三世一切諸佛，都在人間成佛。值得一提的，佛陀還給人間留下一個(gè)民主的僧伽制度，規(guī)定僧伽中一切事務(wù)，一定要由僧伽大眾會(huì)議來(lái)決定辦理，不許個(gè)人或少數(shù)人獨(dú)斷獨(dú)行。關(guān)于會(huì)議的程序、日期、工作檢查、個(gè)人行為的批判等等，都有詳細(xì)的規(guī)定。英國(guó)塞德蘭侯爵在《印度的遺產(chǎn)》一書(shū)中寫(xiě)道：“我們今天的議會(huì)制度，竟可以從兩千多年前的印度佛教會(huì)議中見(jiàn)到，真是令人驚奇的事。”
修慧即是學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，尊重知識(shí)。佛者，覺(jué)也。即具有高度覺(jué)悟、高度文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。例如悉達(dá)多太子青少年時(shí)代，完成了各種語(yǔ)言、文化、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、科學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)異。但對(duì)人生為什么會(huì)有生老病死，人生和宇宙的真理是什么？這些主要課題，常�？M回在他的腦際，百思不得其解，強(qiáng)烈的追求真理愿望，驅(qū)使著他，毅然離開(kāi)王宮，到雪山去剃發(fā)出家。以自己本具的天然智慧，洞沏宇宙人生的實(shí)際真理。是一系列無(wú)有窮盡的緣起現(xiàn)象，豁然開(kāi)悟。
如生理現(xiàn)象有生、老、病、死的變遷過(guò)程；心理現(xiàn)象有生、住、異、滅的變遷過(guò)程；物理現(xiàn)象有成、住、壞、空的變遷過(guò)程；一切都是剎那剎那永不停息地急速變遷。“變化密移”是物質(zhì)與精神存在的唯一形式。“諸行無(wú)常”的法則，能使人奮發(fā)向上，以變化和發(fā)展的觀點(diǎn)看待一切事物，愚者經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，可以成為智者，我們眾生經(jīng)過(guò)修福修慧，一定可以成佛。諸佛有宏深誓愿，可以示現(xiàn)同類身為眾生破除疑網(wǎng)，開(kāi)大智慧。
菩薩本著利他大乘佛教精神，能與眾生休戚相關(guān)，“興無(wú)緣大慈”“運(yùn)同體大悲”的心念，就會(huì)油然而生，積極地來(lái)進(jìn)行“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的偉大宏誓，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“心佛及眾生，是三無(wú)差別。”從根本上說(shuō)，有了眾生，才有菩薩�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”以此為據(jù)，每個(gè)學(xué)佛者，在對(duì)待眾生上，都應(yīng)具足五心：
�。ㄒ唬�無(wú)畏心：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”？“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”堅(jiān)持這樣的志愿，所以菩薩是難行能行，難舍能舍，難忍能忍。
�。ǘ┩滦模�佛經(jīng)上說(shuō)的同事，是指共同生活，共同工作，共同思想，共同奮斗而言，菩薩在心理上和實(shí)踐上與眾生同事，不分彼此，打成一片，救度一切眾生，而無(wú)一眾生得救度者，不著度生之相。
�。ㄈ┎簧嵝模簳r(shí)時(shí)處處不舍一切眾生，不舍菩薩行，菩薩的一切言論、行為、生活、學(xué)習(xí)，都是為了尊重眾生的幸福，助成眾生的幸福以眾生的利益作為自己的第一生命，永遠(yuǎn)為眾生的利益而工作、奮斗、無(wú)有止息。
�。ㄋ模┢降刃模兴_將眾生當(dāng)成父母和諸佛一樣看待，“以眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。”
（五）學(xué)習(xí)心：菩薩為了服務(wù)眾生，助成眾生幸福，要“悲心懇切，學(xué)處廣大”。“難學(xué)能學(xué)，盡一切學(xué)”。作到學(xué)習(xí)一切知識(shí)，向一切人學(xué)習(xí)，象《華嚴(yán)經(jīng)》寫(xiě)的善財(cái)童子五十三參那樣，不知疲倦地學(xué)習(xí)。菩薩于一切時(shí)，一切處都去學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)道種智，一切種智。
佛的智慧即是緣起和因果論。這是佛教對(duì)于宇宙人生探索的根本教義。在佛教的發(fā)展史上雖然有了許多變化，但都不能離開(kāi)緣起和因果的根本教義。我們能夠掌握這種甚深教義，即是了解佛法的核心，攀登智慧的頂峰。
入門(mén)須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見(jiàn)的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動(dòng)中沒(méi)有貪嗔癡...
佛學(xué)常識(shí)
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個(gè)人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測(cè)的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對(duì)人生、對(duì)宇宙、對(duì)自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開(kāi)啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧?kù)o、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂(lè)。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過(guò)威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫(xiě)出幾條通常規(guī)矩來(lái)，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門(mén)后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門(mén)里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬(wàn)不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說(shuō)的「空」，以為佛教所說(shuō)的「空」是什么都沒(méi)有的空，這可說(shuō)是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒(méi)有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒(méi)有的「頑空」；說(shuō)到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說(shuō)的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說(shuō)的「空」，是無(wú)實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺(jué)。】解釋：我成佛的時(shí)候，如果國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺(jué)�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無(wú)窮極。
雖然信仰佛教的人越來(lái)越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說(shuō)，某一個(gè)廟門(mén)口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說(shuō)：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說(shuō)的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來(lái)給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來(lái)佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來(lái)佛呢？ 從他出家為僧開(kāi)始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂(lè)觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來(lái)處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無(wú)所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說(shuō)唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來(lái)往生極樂(lè)時(shí)所唱的咒語(yǔ)。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺(jué)的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”。“律”強(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂(lè)觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言，沒(méi)有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，結(jié)果都沒(méi)有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說(shuō)：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服，但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們，也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂(lè)世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過(guò)阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無(wú)量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂(lè)世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過(guò)幾個(gè)小問(wèn)題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰(shuí)？阿彌陀佛又叫無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦�?lái)自于我們過(guò)去世的業(yè)障。就好比說(shuō)，過(guò)去的我們，是一個(gè)會(huì)去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨?ài)護(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過(guò)我們自己的功德，來(lái)稀釋掉過(guò)去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門(mén)”是梵語(yǔ)，翻譯成我們中國(guó)話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛(ài)，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無(wú)所傷害；遇樂(lè)不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號(hào)
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事。《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺(jué)的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺(jué)的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門(mén)。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會(huì)知道，你修得越深，精神層面的感覺(jué)將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺(jué)，只能透過(guò)實(shí)修去取證，自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無(wú)厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f(wàn)萬(wàn)要避免啊！
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開(kāi)示：無(wú)論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問(wèn)題出來(lái)了？你們可以捫心自問(wèn)，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛(ài)心而引入佛道，以至開(kāi)悟。1、布施：財(cái)施、法施、無(wú)畏施化導(dǎo)眾生。2、愛(ài)語(yǔ)：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂(lè)，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過(guò)上更好的生活，無(wú)非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無(wú)常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對(duì)他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ�，這個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國(guó)家雖然允許經(jīng)營(yíng)賭場(chǎng)、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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