世間上，最難的是做人和處事。人活了數(shù)十載，往往做人不得其分，處事不得其法。盡管有很多的道理告訴我們?nèi)绾巫鋈�，怎樣處事，若我們只知理論，不能起而行，也是徒勞無(wú)功。那么，學(xué)佛之人究竟如何做人處事呢？
一、只從柔處不從剛
世間上的人，有的太過(guò)剛猛、執(zhí)著與好強(qiáng)，所謂“好出頭的椽子先爛壞”。我們口里的齒和舌，雖然齒硬舌軟，最先蛀壞的卻是牙齒，并非舌頭，舌頭直到人死后，才逐漸腐壞，可見(jiàn)柔軟比較久長(zhǎng)。
《華嚴(yán)經(jīng)》云：“常樂(lè)柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”
憨山大師也說(shuō)：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”所以做人應(yīng)該只從柔處不從剛。
二、只想好處不想壞
所謂“三界唯心，萬(wàn)法誰(shuí)識(shí)”，你心好，想的事情皆是好；你心壞，想的都是如何算計(jì)人家的壞事。圣人看社會(huì)，大家皆圣人；壞人看眾人，全部是壞人。所以我們應(yīng)該先健全心智，只想他人好處。
三、服務(wù)勤勞不后退
有意義的人生，是以服務(wù)為目的的。在社會(huì)上做事首先要有勤勞的美德、服務(wù)他人的性格。遇事要積極主動(dòng)，前進(jìn)不后退。具足基本的人生態(tài)度，不但能成就一番事業(yè)，必然會(huì)到處受歡迎，成為一個(gè)得人緣的人。
四、恭敬謙和滿芬芳
謙虛是中國(guó)人的美德，所謂“敬人者人恒敬之”。我們只要能對(duì)人謙卑、恭敬，就能贏得別人的贊嘆，“做人低姿態(tài)，做事高水準(zhǔn)”，受一點(diǎn)委屈不必計(jì)較，就像梅花，未經(jīng)冬雪的熬煉，怎得梅花撲鼻香？所以，做人要像梅花一般，“恭敬謙和滿芬芳”。
決定一個(gè)人做人處事成功與否，要件之一就是態(tài)度與觀念要正確。態(tài)度、觀念偏差，就會(huì)背道而馳，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目標(biāo)。有四個(gè)建議。
一、法則重于人情
我們都有情感，所以叫有情眾生。但是一個(gè)人如果四處留情，或是過(guò)分的感情用事并不是好事。在感情世界里要有理智，要用佛法智慧駕馭感情，也就是法重于人情。
二、清淡重于攀緣
每個(gè)人都希望人家厚以待我，同樣的，我也應(yīng)該厚以待人�？墒怯袝r(shí)如果太濃、太熱了反而不能長(zhǎng)久。所以，古人說(shuō)：“君子之交淡如水。”尤其學(xué)佛的人，對(duì)感情更應(yīng)該淡然處之，千萬(wàn)不要攀緣，不要到處拉關(guān)系、找人情。
三、化他重于被化
一般人總是希望被人關(guān)心、呵護(hù)，希望人家來(lái)度我、給我。“弘法為家務(wù)，利生是事業(yè)”，弘法利生既是我們的本分，是我們的事業(yè)，我們應(yīng)該積極去化他，給他人利益，這就是菩薩度化眾生的精神。
四、有德重于有財(cái)
有句話說(shuō)：“萬(wàn)貫家財(cái)不如一技隨身。”有的時(shí)候，技能重于財(cái)富。如果我們不但有學(xué)問(wèn)，更擁有慈悲、人格、道德，那就更遠(yuǎn)勝于財(cái)富了。財(cái)富、金錢有時(shí)用之不當(dāng)，反而會(huì)招惹出麻煩，因此不如有道德反而能帶給我們安全。
當(dāng)主敬存誠(chéng)于二六時(shí)中，不使有一念虛浮怠忽之相。
這是教我們平時(shí)怎么樣用功。“主敬”，一切恭敬。“存誠(chéng)”，我們是以真誠(chéng)之心、恭敬之心，處世、待人、接物。
別人對(duì)我刻薄，我對(duì)他要誠(chéng)敬。為什么呢？我是學(xué)佛的，我要求生西方世界，我不能跟世間人一般知見(jiàn)，這才行。
這個(gè)世間，很多事一定要放下，一定要舍棄，一切都不要計(jì)較，以真誠(chéng)恭敬心來(lái)相待，縱然吃虧上當(dāng)，也歡歡喜喜；遭人家侮辱、毀謗，我們也歡歡喜喜，這樣，我們的業(yè)障才能消掉；我們的道業(yè)——清凈心——才能成就！
一個(gè)真正修行人，無(wú)論做什么，一定是小心謹(jǐn)慎的，心很細(xì)；粗心大意是懈怠之相，是心不誠(chéng)不敬之相。心果然誠(chéng)、敬，做事情，處世待人，一定是小心謹(jǐn)慎的，樣樣都做得很圓滿。普賢大愿第一句禮敬諸佛，就是主敬存誠(chéng)的意思。
“及與世人酬酢，唯以忠恕為懷。”
“酬酢”是應(yīng)酬，跟世間人往來(lái)。“唯以忠恕為懷”，跟人往來(lái)一定要忠信，這就是真誠(chéng)心的對(duì)人。
“恕”，是對(duì)于一切人的過(guò)失，決定不分別、不執(zhí)著、不掛在心上，這是恕。
恕，再進(jìn)一步，就是大慈大悲；這個(gè)大慈悲心，就是從恕里頭產(chǎn)生的。不計(jì)較一切人的過(guò)失，我們這個(gè)心量才大，心地才清凈。
“則一切時(shí)、一切處，惡念自無(wú)從而起”。
要想斷惡、修善，這真的是基礎(chǔ)。惡斷不掉，善修也不會(huì)成功。
我們雖然具有如如不動(dòng)的自性，但是五蘊(yùn)中行蘊(yùn)——內(nèi)心的妄念——就像急流水，就像湍急的旋流、漩渦，剎那不停。
在這樣一個(gè)情況下，我們要從事相上下手修行。怎么從事相上下手呢？就是要持戒！
修行從持戒開(kāi)始。持戒是從事相上下手來(lái)規(guī)范身口意業(yè)。先制身，再制心，規(guī)范清凈自己的三門。
口德決定運(yùn)勢(shì)，善念改變?nèi)松?/em>
人的一生須練就兩項(xiàng)本領(lǐng)：一是說(shuō)話讓人結(jié)緣，二是做事讓人感動(dòng)�！皭赫Z(yǔ)傷人心，良言利于行”。行事之惡，莫大于苛刻；心術(shù)之惡，莫大于陰險(xiǎn)；言語(yǔ)之惡，莫大于造誣。傷人以言，甚于刀劍。
神奇四句話，人生大哲理
人有時(shí)候，真不知要謀求什么？往往把最值得維護(hù)和珍貴的東西忽視了，卻不知揀了芝麻丟了西瓜�，F(xiàn)在好多人都在透支健康，燃燒生命，經(jīng)常借口工作忙、應(yīng)酬多，不注意生活方式，不重視鍛煉和愛(ài)惜自己，過(guò)早處于亞健康狀態(tài)。一般都是撐不住了才去看醫(yī)生，身體有毛病了和退休了才去保養(yǎng)和鍛煉。往往都是等到健康狀況不行了，才想起去珍惜和維護(hù)。其實(shí)，如果我們過(guò)早地把自己身體都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也無(wú)法買回自己的健康。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過(guò)威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來(lái)，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬(wàn)不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說(shuō)的「空」，以為佛教所說(shuō)的「空」是什么都沒(méi)有的空，這可說(shuō)是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒(méi)有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒(méi)有的「頑空」；說(shuō)到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說(shuō)的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說(shuō)的「空」，是無(wú)實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺(jué)�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，如果國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺(jué)�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無(wú)窮極。
雖然信仰佛教的人越來(lái)越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說(shuō)，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說(shuō)：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說(shuō)的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來(lái)給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來(lái)處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無(wú)所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
未來(lái)佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來(lái)佛呢？ 從他出家為僧開(kāi)始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂(lè)觀的化身，他總是一副笑呵呵的
當(dāng)年釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下覺(jué)悟之時(shí)，最先觀察到的就是這“十二因緣”，眾生為何在生死輪回中不得自由？正是因?yàn)闆](méi)有看透這“十二因緣”之間的關(guān)聯(lián)�！笆蚓墶庇置兄�、十二緣起，說(shuō)的是有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程，這十二個(gè)“環(huán)節(jié)”環(huán)環(huán)相扣，就像一條我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)的“鎖鏈”，將眾生困在生死輪回之中。
在社會(huì)上，確實(shí)有很多貢高我慢之人。有一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)問(wèn)的人，就認(rèn)為自命不凡。其實(shí)學(xué)問(wèn)多了又怎么樣呢？徒增分別念而已。有一些人長(zhǎng)得漂亮，就目空無(wú)人，其實(shí)你長(zhǎng)得再美，青春都會(huì)老去。有些人，有錢有勢(shì)就盛氣凌人，其實(shí)這只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我們?nèi)擞袃蓚�(gè)方向可以選擇，一個(gè)選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個(gè)人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來(lái)讓我們的生命往上走。佛教把引導(dǎo)我們生命往上走的第一個(gè)基礎(chǔ)就講到五戒，五戒是通往人天的護(hù)照。如
佛教以人的認(rèn)識(shí)為中心，對(duì)世界一切現(xiàn)象分為根、塵、識(shí)三大類根，合稱十八界，包括能發(fā)生認(rèn)識(shí)功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的六境（色塵界、聲塵界、香塵界、味塵界、觸塵界、法塵界），和由此生起的六識(shí)（眼識(shí)界、
什么是幽冥菩薩戒？“幽冥菩薩戒”是在世人給過(guò)世親人、祖先、冤親債主等一切亡者，及孤魂所受持的菩薩戒律。由于他們生前曾造作惡業(yè)，現(xiàn)在墮落在惡道中受苦無(wú)盡，如果沒(méi)有陽(yáng)上親人代他們超度，并受持菩薩戒律，就會(huì)永無(wú)出離之期。所以，受持幽冥菩薩戒就是陽(yáng)上親
弟子問(wèn)：頂禮法師！請(qǐng)問(wèn)法師第七識(shí)是什么？把阿彌陀佛名號(hào)和第七識(shí)綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個(gè)問(wèn)題第七識(shí)是末那識(shí)，是什么識(shí)呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅(jiān)固的我執(zhí)，但是堅(jiān)固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識(shí)……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是當(dāng)他登上了王位以后，他就改奉佛教了。當(dāng)時(shí)，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返偽就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力，在他的倡議下，佛教很快就進(jìn)入了繁盛時(shí)期。在南朝時(shí)期，全國(guó)的寺院、僧尼數(shù)量也迅速增加起來(lái)，僅建康這個(gè)地方，就有五百多座寺院，十多萬(wàn)僧人。
在中國(guó)歷史上，法顯是第一位前往印度巡禮佛跡，求取經(jīng)律，并且獲得了巨大成就的中國(guó)僧人。東晉隆安三年（公元399年），他從長(zhǎng)安出發(fā)，向西前行到達(dá)了巴連弗邑，他在這里停留了三年，求得了大量的經(jīng)律論梵本，包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等，后來(lái)，他又將這些經(jīng)本傳到了斯里蘭卡。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，修行就是按照佛法來(lái)對(duì)自己的行為進(jìn)行修正，要反思自己曾經(jīng)的過(guò)錯(cuò)，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最終的目的都是破邪顯正，去妄存真。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，眾生遭遇的苦難都來(lái)自于貪愛(ài)，如果希望能夠離苦得樂(lè)，就必須對(duì)自己的思想和言行進(jìn)行修正。
大約在公元前2000年，居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開(kāi)始從興都庫(kù)什山和帕米爾高原入侵恒河流域，占領(lǐng)印度，并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
悉答多王子得道成佛后，就動(dòng)身去尋找僑陳如等五位侍者，他在鹿野苑里為他們開(kāi)示說(shuō)法，佛教史上將這稱為“初轉(zhuǎn)*輪”。
“我怎么什么都不會(huì)”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過(guò)去很焦慮，計(jì)劃未來(lái)更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問(wèn)題的智慧與勇氣。
“我怎么什么都不會(huì)”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過(guò)去很焦慮，計(jì)劃未來(lái)更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問(wèn)題的智慧與勇氣。
一、口德。得饒人處且饒人：1、直話：可以轉(zhuǎn)個(gè)彎說(shuō)。2、冷冰冰的話：可以加熱了說(shuō)。3、批評(píng)人的話：一對(duì)一的說(shuō)，要顧及別人的自尊。二、掌德。贊美別人，學(xué)會(huì)鼓掌：1、每個(gè)人都需要來(lái)自他人的掌聲。2、為他人喝彩是每個(gè)人的責(zé)任。3、給別人掌聲其實(shí)是給自己掌聲。
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹(shù)、藍(lán)天白云說(shuō)：“森羅萬(wàn)象，都在里邊�！�
僧璨禪師召集僧眾，向他們宣講佛法。有一小和尚，名道信，年方14，禮拜完僧璨禪師后問(wèn)道：“什么是佛心？”禪師反問(wèn)道：“你如今是什么心？”
道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經(jīng)吊祭超度。漸源敲著棺木問(wèn)師父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不說(shuō)生，不說(shuō)死！”漸源：“為什么不說(shuō)？”
石鞏禪師一天問(wèn)他的師弟西堂智藏說(shuō)：“你能不能抓住虛空呢？”智藏回答：“能！”石鞏就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
從前，無(wú)德禪師面前來(lái)了三位信徒，他們?yōu)楦髯缘氖虑闊⿶啦灰眩恢廊绾尾拍苁棺约嚎鞓?lè)。禪師首先問(wèn)他們：“你們?yōu)榱耸裁炊钪�？�?/p>
唐朝江州刺史李渤，問(wèn)智常禪師道：“佛經(jīng)上所說(shuō)的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過(guò)分不懂常識(shí)，是在騙人吧？”
一人問(wèn)禪師：人的一生中哪一天最重要？ 禪師不加思索答道：今天。 問(wèn)：為什么？
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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