平常就是長遠，一年到頭，一生到死，常常如此

虛云法師 | [投稿]

　　昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“還可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非也那！”州于言下悟理。

　　我們說古人的空話，說平常心，人人都有，但怎能見得他是道呢？只要識得平常心，則一切處都是道；不識這平常心，就顛顛倒倒了。何故呢？我們不能回光返照，向外馳求，背覺合塵，朝朝暮暮，隨境遷流，背道而馳，摸不著自己的臉孔。

　　怎樣叫平常心呢？平常就是長遠，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶飯，沒有擺布安排，這樣的招待，可以長遠，就是平常；如有貴客到了，弄幾碗好菜，這就是不平常的，只能招待十天八天，家無常禮，故不平常的招待，是不能長久的。

　　修心人能心無造作，無安排，無改變，無花言巧語等，這就是平常心，就是道，也就是直心是道場的意思。六祖謂智隍禪師曰：“汝但心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”這些話也是說的平常心，與這些話不相應(yīng)的，是在鬼窟里作活計，就不平常了。

　　昨夜說戒律，初發(fā)心的初生信心，歸依三寶，求受五戒；再進步的，知人生是苦，而舍俗出家，入山修道，知比丘尊貴，而受具足戒；又發(fā)大心，而受菩薩戒。在戒堂聽引禮師苦口叮嚀，說到“寒心而生慚愧”，那時怕六道受苦而發(fā)道心，聞法淚下。問某戒能持否？都答曰能持。但受戒完了，過些時候，老毛病復發(fā)，就退道心，就不平常，反以貪嗔癡為平常了。

　　明道的人，動靜無心，善惡無念。性空即無心，無心即道。初出家人，不知佛法如何，規(guī)矩如何，修行如何。須知欲了生死，先要循規(guī)蹈矩。如孔子之制禮作樂，亦無非教人規(guī)矩，與佛戒律無異。

　　執(zhí)身即除習氣，身得自由，則心有依處。古人有行住坐臥四威儀偈曰：

　　舉佛音聲慢水流，誦經(jīng)行道雁行游。

　　合掌當胸如捧水，立身項上似安油。

　　瞻前顧后輕移步，左右回視半展眸。

　　威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。

　　以冰清玉潔的聲音，稱念諸佛圣號，這是念佛法門。進一步問念佛是誰，就是參禪了。若不回光返照，只口念佛而心打妄想，隨想遷流，這樣念佛就無用。念佛要口念心惟，以智觀照，聲音不緩不急，如水慢流，口念耳聽，不打妄想，念念流入薩婆若海。一聲佛號有無量功德，只此一聲佛號就能度無量眾生。誦經(jīng)或照經(jīng)文直誦，或背誦，或跪誦，或端坐而誦，或默念皆可。隨文觀想，看經(jīng)中說得什么道理。行道即經(jīng)行，一步一步不亂，不東歪西倒，如空中雁行有秩序，一個跟一個，不緊不疏的行，一切處都是用功。合掌兩手不空心，十指緊密，不偏不倒，如捧水一般，若一偏側(cè)，水就傾瀉了。站如松，兩腳八字，前寬八寸，后寬二寸。身直，頭不偏不倚，后頸靠衣領(lǐng)，如頂一碗油在頭上一般，不正則油瀉了。行如風，要照顧前后，輕輕移步，鞋不拖地；行樓上，樓板不要響；生草不踏，愛護生物。開眼看東西，只展半眼，所看不過三五七尺遠。行住坐臥，能具威儀，使人一望生敬。若不先自檢責，何以化導群機？既自治之行可觀，則攝化之門不墜。有道無道，舉止如何，別人一看便知。

　　——1955年農(nóng)歷五月十七日

　　虛云老和尚開示于云居山

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圣嚴法師，佛學大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達到教育目的。圣嚴法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。