禪宗這一法，非見性不可！不見性，生死不了。說你戒律好，持戒持的好，保住你這個人身還是可以，要說了生死，非佛法不行！這各種道門，各種的宗教，他們弄來弄去，也只是能保住人身，要說了生死啊，沒希望！他不是干這個的，他也沒有這個觀點，也沒有這個想法。說了生死，只有佛教才說這個，這不管哪一個宗教、哪一個道門，他不講因果，這因果是佛教說的，佛說“三世因果”、“識本即是佛性”，其他的什么道都不說這個。
佛說法四十九年也就是說的因果。佛說的因果就是出世間的因果，修六度萬行這是要出世間，發(fā)菩提心行菩薩道，這是世間因果，這一切的法都屬于因果。在這一切行動之中沒有染、沒有愛，這就是出世法；你要有染心、有愛心，雖然你在那里念佛拜佛，你這也是世間法。想得真實的好處，用功的時候要忘身忘提，這才能得好處，你還在執(zhí)著心、妄想心，還有貪心，你這還是世間的事，要出世間，一定要沒有世間的染心，沒有貪心，你這東尋尋，西找找，還是為的名利，要了生死到哪一天哪！根本就是也沒有準備了生死。
你們在外頭當參學，是不是當參學？參學的什么？怎么才叫參學？目的是什么？都不知道�，F(xiàn)在在外頭東走西走，都弄什么！哪個地方隨便，哪個地方錢多，哪個地方吃的好，比呀，這里問，那里打聽，都往這個方向去了。不象古人，為了自己的生死大事，不遠千里游方，親近善知識，從這個道場出來，又到那個道場，為了修行��！現(xiàn)在都不是了。
是不是說這里面沒有修行人哪？修行人還是有，要比古人少一些。那以前在明朝清朝，有很多禪宗道場，每年也打禪七，哪一個叢林打禪七，禪堂里都有個把兩個人得好處。你看現(xiàn)在打七，兩天不打了，有的根本不打，這還得什么好處啊，干都不愿干了嘛！坐香也不愿意坐了，思想上根本沒有這些東西了，都在名利財色上搞，你說這個樣子來出家，來修行，那有什么用��？
現(xiàn)在來說，人也不少，不少是不少啊，真正發(fā)道心的修行人有幾個？你還用問嗎？看看還不知道嘛，他是個干什么的？有些人特別是裝模作樣，你說你騙得了誰？結(jié)果因果還是自己承當，你自己的事嘛，誰幫你承擔？這就是開初目的不正派，結(jié)果還是邪歧。他這思想取向不同嘛，結(jié)果也不同。真正的踏踏實實修道的，沒有一個不得道的，弄些虛假，弄些不實際，這個名聲，那個名聲都來了，那有什么用啊？
要說真正的了生死，要踏踏實實的，這三十年五十載不變心，都在功夫上，那么才得一個好處，得一個實際。現(xiàn)在都不是啦，頭一年出家是初參，貳一年就成老參師父了，到三年不參了，佛在西天。這比以前還快，出家三天就是初參，出家三個月就成老參師父了，再過幾個月，也不參了，也不學了，到處跑，到處看�，F(xiàn)在到處都差不多，北方這幾個省還好一點，南方這幾個省的出家人哪，你看像不像？不要說別的，你說**寺那些像不像出家人哪？**寺那些像嗎？那都作什么呢！
本來我們修行人不管他人，常思己過，不論人非，他非我不非，我非是自己錯�。∵@現(xiàn)在你們年青人還沒找到方向，這說一說，本來不說這個，說這些干什么呢？他不修行是他不修行嘛，就是你既然到這里來了，也不得不說說，實在也沒有什么可說，只有踏踏實實自己來修行、來用功，你用什么功都行，你得用！不管用上用不上，都要用，你雖然是還沒用上，你總算用了嘛，這一番提廝一番新哪！坐那么一枝香，哪怕念一聲阿彌陀佛，你總算是在修行上搞啊，不問他得利益不得利益，就這樣用！說出家出初，成佛有余。一定要不辜負最初自己出家，有一個信心，一個堅固心，一個長遠心，沒有不成佛的！催板。
圣嚴法師
圣嚴法師，佛學大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務，以關(guān)懷達到教育目的。圣嚴法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
什么是更有意義的事？不僅學佛是為了解脫，世人忙來忙去，也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會覺得青春、愛情、財富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了
送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。
因相即我們每天的舉止動念。我們每動一個念頭、每做一件事情，包括產(chǎn)生的每一種情緒，都會在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會過去，但由此在內(nèi)心形成的影像卻很難消失。其力量大小，則取決于我們的執(zhí)著程度。武俠小說中，有些人一生就是為了報仇而活著，也有
什么是快樂？把不快樂放下，就是快樂。有想即有妄，無求便無憂。人，做不了自己念頭的主。念頭不請自來，雜念太多，人哪有自由可言？放下雜念，人才能獲得自由。有的人只學會追求勝利，卻沒有學會接受失敗。有的人只學會得到，卻沒有學會放棄
宰相肚里能撐船。你對人寬容，歸根究底，就是對自己的寬容。小肚雞腸，你不放過別人，到頭來也就是跟自己過不去。心結(jié)讓你愁腸百轉(zhuǎn)，心結(jié)讓你同別人仿佛隔了一堵墻。人，最難解的是心結(jié)。只要解開心結(jié)，眼前便是一番新境界。有緣順緣，無緣隨緣。
時間是無始無終的永恒，歷史永遠是向前的進程。有今天，就有明天，人怎么會沒有未來？人能掌握未來。正如同人能反思昨天，總結(jié)昨天，規(guī)劃今天，過好今天一樣。未來的根在今天。今天為明天做好準備，今天要準備好明天的資糧，明天不就被你“掌握”了嗎？今天
我感冒了，我很快樂。我認為，凡是來了的，都是該來的；不該來的，不會來。既然來了，我都歡迎，非常開心。李：法師，我想這個問題，真的簡單到不能再簡單了，但卻困擾著世間不少的人，我自己都曾經(jīng)用過很多時間細想。這問題就是，你快樂嗎？
感恩絆倒過你的人，因為他讓你學會了站起來，把握平衡，站穩(wěn)自己；感恩遺棄了你的人，因為他讓你學會獨立謀生，自己上路；感恩喝罵過你的人，因為他讓你學會了反省自己，總結(jié)自己；感恩黑夜的來臨，因為它讓你學會了等待明天的日出。
人是常常會做錯事的，做了比較大的錯事，往往不敢讓人知道，怕被人知道了，會受人蔑視，被人看不起。于是，便將那些事悶在心底，使得心里難過、痛苦。這在一般人，以及描寫人性的文學小說和感情故事之中，是很容易看到的。每個人的心理都有道德意識的存在。道德意識
人生總有喜怒哀樂。我想，這是任何人都會同意的。似乎，人是個很奇怪的生物，每個人都希望一生能過得平靜、幸福�？墒�，如果日子過得只是平平靜靜、幸幸福福地，他又會覺得無聊，希望有些刺激。你不否認吧？除非他是個圣賢、是個超凡入圣的人，要不
其實天空就是太虛，太虛就是天空，為什么講太虛？空間它是個不實在的，稱作虛，通常太虛的“太”字，在文字學里面講，是“大”的意思，很大的一個不實在的叫“太虛”，這是在名詞上的解釋。我也有在書里面提到一個人，名叫太虛法師，這不要混為一談，一個是人，一
不管于業(yè)、于道都叫境，即是它的內(nèi)涵；去把里面的內(nèi)涵找出來、顯現(xiàn)出來，叫做“境”，境后面還有一個字，叫做界，“界”是個范圍，在某個范圍之內(nèi)，把它的內(nèi)涵發(fā)覺出來，能顯現(xiàn)的叫做境界，此范圍關(guān)系到人的問題、事的問題，或業(yè)的問題、道的問題，不管那是什么，即
首先，我覺得這幾個字非常好，“存好心，說好話，做好事”。但問題是，好的標準是什么？這就需要有大智慧。經(jīng)常有人說，做一個好人就行了，不用學佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶穌是好人，釋迦牟尼是好人。社會上還有很多好人。好人的標準都不
很多同修由于對本分的認識不到位，所以在生活當中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災難。每個人都有自己的角色、職位以及相應的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實本分，完善本分。我們來學佛，學做什么？
佛法從恭敬中求，當我們對學習佛法生起真實的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會隨之生起，遠離高傲，遠離懈怠，遠離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益。’我從讀書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時，我對她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人�！�
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會這樣？是因為我們把生和死看得非常實在，就會在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當年佛陀在菩提樹下，就是通過對生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡單的介紹。首先你要能夠面對真實的自己，真正的朝自己心里看。要承認自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對是錯，不知道該怎么選擇。你要如實地承認它們的存在，
古人嘗有言：衲子風格凜然，有古人之風。古人之風從何而來？就是從這八個字而來：動用舉措，必稽往古。這就有古人之風，要是沒有古人之風呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個出家人；說話，不像個出家人；思想，不像個出家人。
壽量圓滿即健康長壽：因為往昔種下的善業(yè)感得長壽果報，得以長久住世。又因為長壽，才有更多時間內(nèi)修外弘、自利利他，長時間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報？如果光是長壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點，所以
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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