“〔第十項(xiàng) 有 〕
有,指欲有、色有、無(wú)色有等三有,即三界的生命自體!
這里所說(shuō)的“有”就是后有:由于“愛(ài)”、“取”而造作了一定會(huì)產(chǎn)生未來(lái)生命的業(yè)力即后“有”業(yè)。阿羅漢自證的“不受后有”就是斷了愛(ài)取,不再造成未來(lái)相續(xù)的后有。我們由于觸、受、愛(ài)、取執(zhí)著造業(yè),產(chǎn)生的作用就是必然會(huì)延續(xù)到未來(lái)(三界),所以這里的業(yè)力等于未來(lái)的三界有――欲有、色有、無(wú)色有。如果造的是惡因惡業(yè),未來(lái)就是欲界的三惡道;如果是善因,那就是天界的色有;無(wú)色有是四空定的天界。十二因緣的“有”就是未來(lái)業(yè)報(bào)的有,是愛(ài)取產(chǎn)生的后有。
“一、欲有:欲界天、人、修羅、畜牲、餓鬼、地獄,各隨其業(yè)因而受果報(bào)!
無(wú)明使我們執(zhí)著產(chǎn)生愛(ài)染造業(yè),形成生死不斷輪回六道的因。
“二、色有:色界四禪諸天,雖離欲界粗染之身,而仍有清凈之色,稱為色有!
四禪的天界雖沒(méi)有人間粗染的色身,但還有清凈色,故稱為色有。
“三、無(wú)色有:無(wú)色界四空諸天,雖無(wú)色質(zhì)為礙,亦隨所作之因,受其果報(bào),稱無(wú)色有!
如果修四空定而沒(méi)有解脫,死后就生無(wú)色界的四空天。修四禪果報(bào)在色有,修四空定果報(bào)在四空天,色有和無(wú)色有就是四禪八定的境界。愛(ài)取造成的后有不離這三界,都是沒(méi)有解脫的,而佛法真正目的是超越這三界。
“在愛(ài)取的活動(dòng)中,造成善惡的種種業(yè),隨其業(yè)因,而感受三界的果報(bào)。這里所說(shuō)的,不是現(xiàn)實(shí)生命的存在(有),而是能起后世生命的業(yè)力,即未來(lái)新生命的潛力。既然「有」業(yè)感存在體,就不能不「生」起,如種子得到水、土等緣力,即不能不萌芽一樣!
這里的“有”不是指我們現(xiàn)在的身心,而是能起后世生命的業(yè)力,即未來(lái)生命的潛力。一旦產(chǎn)生了這種業(yè)力的有,未來(lái)業(yè)感緣起,那是不得不生的。很多人希望永恒存在,而不知這事很簡(jiǎn)單:只要不修行繼續(xù)造業(yè),必然會(huì)永遠(yuǎn)在六道中輪回。學(xué)佛剛好相反,六道非?嗥,如果不出離不超越,那就會(huì)永遠(yuǎn)在六道中輪回不停:有功德就到天上,天福享盡了來(lái)人間;人間造了惡,又到地獄等三惡道……就這樣永無(wú)止息的生死死生,那是無(wú)常苦迫生死不已的輪回。佛法是要眾生滅而不生,而不是怕死。我們眾生隨業(yè)而轉(zhuǎn),身不由己,不想投生都不行,可憐!超越三界就是要截?cái)嗳绛h(huán)狀無(wú)端的輪回。佛陀說(shuō):我此生是最后生。他涅槃后,不再來(lái)受生,這才叫解脫。阿羅漢也是一樣,所作已作,不受后有,不再來(lái)輪回生死了。
佛法講的是超越三界的生死輪回,從哪里去超越?佛陀告訴我們,生死輪回就像十二緣起這樣的環(huán)狀無(wú)端,環(huán)環(huán)相扣,一環(huán)扣著一環(huán)。只要其中任何一環(huán)斷了,后面就不會(huì)相續(xù),所以愛(ài)取斷了就不受后有。我們要斷愛(ài)取破我執(zhí),首先要了解愛(ài)取的原因,否則斷不了。我們明知貪欲不好,遇到境界還是會(huì)貪;明知生氣不好,遇見(jiàn)境界還是受不了,因?yàn)閻?ài)取故!貪瞋癡煩惱都是有原因的,往前追溯就是無(wú)明,即觀念知見(jiàn)不正確,才會(huì)帶來(lái)很多的錯(cuò)誤行為。最大的無(wú)明就是不知四圣諦苦集業(yè)報(bào)的道理,不知十二緣起的內(nèi)容,不明白生死輪回的真相,所以每天造作而不自知。通過(guò)上課而明白無(wú)明、苦集滅道、十二緣起等內(nèi)容,破除了無(wú)明,才有機(jī)會(huì)破除愛(ài)染習(xí)性而不再取著。所以我們學(xué)佛的目的就是怎樣破我執(zhí),如果身心總是實(shí)有感的執(zhí)取,這個(gè)我執(zhí)又如何破?佛法先告訴我們生死的原因條件,這些理論都明白了叫法住智,也就是明白一切法之所以安住于世間的條件緣起,明白有情的形成和輪回。建立了法住的智能,就明白生死之因,明白從哪里下手破除。照此方法體證實(shí)踐,有一天體會(huì)悟道證入,那就是涅槃解脫,這叫涅槃智。所以沒(méi)有法住智,是不可能有涅槃智的,也就是知見(jiàn)的內(nèi)容沒(méi)有修正,沒(méi)有正確的抉擇,不可能有涅槃,非因計(jì)因怎么成就!所以佛法的唯一次第是“先得法住,后得涅槃!鄙险n就是要得法住智,明白了一一法在人間流動(dòng)的現(xiàn)象,生死輪回現(xiàn)象的條件因緣,這叫法住智。如果沒(méi)有透過(guò)上課了解正確的理論,大家只是在信仰和盲目的修練中,怎么能解脫?有了法住智,我們隨時(shí)可以反觀自身,在我們的生活與生命過(guò)程中,就可以看出條件與真相。每一個(gè)人建立了法住智,就能都解脫而涅槃,所以先得法住后得涅槃是唯一最重要的次第。
有了后有,就不得不再生在三界中了。
《安士全書》是“善世第一奇書”,超古超今,誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部,包括戒殺之書《萬(wàn)善先資》;戒淫之書《欲;乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》;《西歸直指》。前三種書,雖教人修世善,而亦具了生死法!段鳉w直指》雖教人了生死,而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí),從他躺在床上到真正睡著,中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō),這幾分鐘,基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng),引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人,懂得珍惜時(shí)間,把握當(dāng)下。
弟子眾等,普為四恩三有,法界眾生,求于諸佛,一乘無(wú)上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,期生凈土。又以業(yè)重福輕,障深慧淺,染心易熾,凈德難成。今于佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠(chéng)懺悔:
我住在烏敏島時(shí),有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次,我有事情要處理,于是把門鎖上后就離開(kāi)。隔天,當(dāng)我把門打開(kāi)時(shí),它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi),之后四處查看,卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò),嘴里不要亂說(shuō),肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,無(wú)事也會(huì)變成有事,最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意,這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要說(shuō)佛教有崇拜的話,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期,佛教沒(méi)有佛菩薩像,僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格,
現(xiàn)在有的家庭不和,一天到晚總是吵架,就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè),有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌,還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心,說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快,有什么就說(shuō)什么”,這些其實(shí)都是借口。
吸煙,我們是不允許吸的,好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定,但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢,比如我們這種五辛,吃肉吃五辛,這些擾亂心性,斷大悲種性,我們修學(xué)菩提道,這些都是根本。所以,菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛,都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望,而且,吃了辛辣的東西,
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示:無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”,這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相,八十種隨形好”,這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相,相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明?這是“修因感果”,還是不離開(kāi)“
南無(wú)阿彌陀佛,師父吉祥,請(qǐng)問(wèn)師父,牛奶和雞蛋是素食嗎?就是說(shuō)吃素的人能食用這兩種東西嗎?
很多同修由于對(duì)本分的認(rèn)識(shí)不到位,所以在生活當(dāng)中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災(zāi)難。每個(gè)人都有自己的角色、職位以及相應(yīng)的本分。有一句話:但能依本分,終須無(wú)煩惱。我們過(guò)往煩惱不斷,證明我們沒(méi)有好好落實(shí)本分,完善本分。我們來(lái)學(xué)佛,學(xué)做什么?
佛法從恭敬中求,當(dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)佛法生起真實(shí)的恭敬心,謙讓心、忍耐心、順從心將會(huì)隨之生起,遠(yuǎn)離高傲,遠(yuǎn)離懈怠,遠(yuǎn)離忿惱,于諸違順境界心得安忍,柔軟輕安,于諸善法精進(jìn)修行,于諸不善努力斷除,少欲知足,正念無(wú)常,這樣學(xué)修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂(lè)。
一位老居士講:“我從小在祖母身邊長(zhǎng)大,祖母平常說(shuō)的最多的兩句話就是:‘好了別人是好自己,有東西給別人是自己得利益!覐淖x書到工作,這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲,在她臨終時(shí),我對(duì)她老人家說(shuō):‘祖母,謝謝您!教給了我怎樣做人!
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮,為什么會(huì)這樣?是因?yàn)槲覀儼焉退揽吹梅浅?shí)在,就會(huì)在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見(jiàn),在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見(jiàn),以為死亡就是一切的終結(jié),于是貪著生,恐懼死。當(dāng)年佛陀在菩提樹(shù)下,就是通過(guò)對(duì)生死輪回的觀察而覺(jué)悟。生命就像河流,遵循無(wú)明、
處理不善心的方法,我在這里給大家做簡(jiǎn)單的介紹。首先你要能夠面對(duì)真實(shí)的自己,真正的朝自己心里看。要承認(rèn)自己的煩惱:我的貪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚癡:我不了解,有些東西我不知道該怎么做,不知道是對(duì)是錯(cuò),不知道該怎么選擇。你要如實(shí)地承認(rèn)它們的存在,
古人嘗有言:衲子風(fēng)格凜然,有古人之風(fēng)。古人之風(fēng)從何而來(lái)?就是從這八個(gè)字而來(lái):動(dòng)用舉措,必稽往古。這就有古人之風(fēng),要是沒(méi)有古人之風(fēng)呢?那就是流俗阿師的樣子——行,不像個(gè)出家人;說(shuō)話,不像個(gè)出家人;思想,不像個(gè)出家人。
壽量圓滿即健康長(zhǎng)壽:因?yàn)橥舴N下的善業(yè)感得長(zhǎng)壽果報(bào),得以長(zhǎng)久住世。又因?yàn)殚L(zhǎng)壽,才有更多時(shí)間內(nèi)修外弘、自利利他,長(zhǎng)時(shí)間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿,身體健康的果報(bào)?如果光是長(zhǎng)壽,活了九十歲,但一天到晚在生病,那還不如短一點(diǎn),所以
學(xué)習(xí)打坐,就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識(shí),按照經(jīng)論中的來(lái),不可以想當(dāng)然地坐,不可以道聽(tīng)途說(shuō)地坐,更不可摸著石頭過(guò)河、試試看再坐。須知外道也打坐,練氣功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪,不妨認(rèn)真讀下《修習(xí)止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說(shuō),譬如巨大的海水波浪,這是由猛風(fēng)所吹起的,洪水波濤鼓動(dòng)著冥壑,從來(lái)沒(méi)有斷絕的時(shí)候。我們的藏識(shí)就像大海一樣,寬廣而又包容萬(wàn)千,由于境界風(fēng)所吹動(dòng),所以才有種種諸識(shí)波浪,騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動(dòng),掀起各種各樣的波浪
傲慢則無(wú)禮。偏見(jiàn)則自私。傲慢與偏見(jiàn)的人,其實(shí)就是強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。說(shuō)才智,很可能是繡花枕頭。說(shuō)修養(yǎng),勢(shì)利有余的攀附者。佛法中說(shuō):貪、瞋、癡最強(qiáng)烈如火熾盛之流;于財(cái)、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充滿了利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)之
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開(kāi)示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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