阿彌陀佛，大家好！又是新的一天，讓我們多聞多思，腳踏實地走好人生的每一步，開開心心，福慧增長！昨天我們一起學(xué)習(xí)了“經(jīng)行”，今天來談?wù)劊豪@塔。
塔是梵語塔婆的略稱，華言高顯處、功德聚等。塔分圣人塔、凡夫塔。圣人塔包括佛塔、聲聞塔和辟支佛塔。恭敬、禮拜能獲得福報的是圣人塔。在圣人塔中，佛塔又是最殊勝的。佛塔是安置佛陀舍利的建筑物，主要有舍利塔、發(fā)塔、爪塔、牙塔。
佛在世時，很多道俗弟子，都會向佛請頭發(fā)供養(yǎng)，裝在金銀等小塔中，隨身持行。依《四分律》記載，佛在世的時候，發(fā)塔是最早出現(xiàn)的。緣起是，當時有一位王子，出征前向佛求索頭發(fā)帶在身上。王子得勝回來后，就建了佛的發(fā)塔。
《華嚴經(jīng)·凈行品》云：“見佛塔時，當愿眾生，尊重如塔，受天人供。”這是說，見到佛塔的時候應(yīng)當發(fā)愿：愿一切眾生，都如佛塔一樣尊貴，得受人天的禮拜供養(yǎng)。
實際上，作為佛弟子，除了恭敬佛塔、三寶外，還要恭敬、尊重他人。不輕視他人，也是得到他人恭敬之因。再者，最不可忽視的是，尊重自己的善根、佛性。“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。”只有精勤修學(xué)佛法，解脫成佛，才對得起自己的佛性，不辜負諸佛菩薩的拔濟。
當我們懷著崇敬的心情觀仰佛塔的時候，應(yīng)如是發(fā)愿：“敬心觀塔，當愿眾生，諸天及人，所共瞻仰。”希望一切眾生，都能成就佛的功德，受到諸天及人的瞻仰。
瞻視佛塔的時候，應(yīng)起虔敬之心，念想諸佛的功德，高過須彌，深于巨海。一切眾生都有佛性，每個人自身都藏有無價珍寶。愿所有聞到佛法的人，都能以虔敬心，借助三寶、佛塔的殊勝境緣，開發(fā)自身本有的佛性寶藏，早日成就佛道。
當我們頂禮佛塔的時候，應(yīng)當發(fā)愿：“頂禮于塔，當愿眾生，一切天人，無能見頂。”這是說，希望一切眾生，都能得到佛的無見頂相。佛頂有像發(fā)髻形肉塊隆起，稱為肉髻相。于此相中，一切人天不能見到頂點，故名無見頂相。
佛塔是敬田，如果能夠虔誠地禮敬佛塔，就能獲得無量福德，同時也是得無見頂相的因行。恭敬禮拜佛塔的功德非常大，佛說：“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。”我們雖然沒生在佛世，但如果有因緣親睹佛塔，一定要虔誠禮拜，恭敬供養(yǎng)，好好發(fā)愿。
所謂右繞于塔，是說在佛塔旁經(jīng)行時，要以佛塔為中心，圍繞著佛塔向右旋轉(zhuǎn)而行。按照印度民間的風(fēng)俗，右繞表示隨順、吉利，左繞表示逆、乖違、兇險。因此，當菩薩右繞佛塔的時候，就應(yīng)借助這個事相來發(fā)愿：“右繞于塔，當愿眾生，所行無逆，成一切智。”希望一切眾生，都能夠隨順佛的教法而行，沒有違逆，獲得一切智慧。
繞塔是一種修行方法，有著一定的儀則。《三千威儀經(jīng)》云，繞塔有五點注意事項：一、要低頭看視地面。二、不得蹈殺地上的蟲蟻。三、不得左右顧視。四、不得在塔前的地上涕唾。五、不得與人講話。
《提謂經(jīng)》云，于塔前散花、燒香、燃燈、禮拜，即是供養(yǎng)。佛說右繞于塔得五種福報：“一后世得端正好色。二得好聲。三得生天上。四生王侯家。五得泥洹道。”
《佛說右繞佛塔功德經(jīng)》也講述了右繞佛塔的種種功德，如：“在在所生處，遠離于八難，常生無難處，斯由右繞塔。儀貌常端正，富貴多財寶，恒食大封邑，斯由右繞塔……”這是說，右繞佛塔的功德非常殊勝，可感得在在處處遠離于見佛聞法的八種障難，常常生在無難之處。又可以獲得舉止優(yōu)雅、相貌端正、富貴多財、飲食豐盛等果報。
我們繞佛塔，常是三匝。三匝，即按順時針繞塔三圈，表示清凈三業(yè)，得值三寶，除貪嗔癡三毒，滅三惡道。
繞塔，就事相來說，是指身體巡繞外在有形之塔。約理來說，塔代表心，繞塔正是提醒我們，當修覺悟之行，令正法巡繞于心，念念不停。過去諸賢圣都修行此道法，直至涅槃。
佛道是如來歷劫所行的殊勝之道，也是每位佛弟子盡未來際要走的路。只有勤求無歇，才能快速達到目標。因此，借助于繞塔三匝的事相，我們應(yīng)當如是發(fā)愿：“繞塔三匝，當愿眾生，勤求佛道，心無懈歇。”希望一切眾生，都能夠精勤不懈地追求佛道，不論遇到怎樣的境緣，內(nèi)心都毫無懈怠、停歇。
最后，讓我們以古德的一首偈來共勉：
佛在靈山莫遠求，
靈山就在汝心頭。
人人有個靈山塔，
就在靈山塔下修。
南無阿彌陀佛！
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：如瑞法師
圣嚴法師
圣嚴法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達到教育目的。圣嚴法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
雜念是病，佛號是藥。我們無始劫來，被無數(shù)妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經(jīng)過一個刻苦精修的過程，方能太平。所謂“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
問：輪回是看不見的，應(yīng)如何理解呢？濟群法師答：輪回，其實是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)
修習(xí)依止法，能為學(xué)人帶來哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點。1．得近佛位：如法依止善知識，能使我們迅速接近佛果。
現(xiàn)實中，不少佛子對“解脫”一詞心存偏見，似乎這就是“自了”的代名詞。當我們說到解脫時，許多人會覺得這個目標似有小乘之嫌。因為我們是以大乘自居，以菩薩學(xué)人自居，理應(yīng)以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個人解脫。
佛，就是覺者，意味著生命的徹底覺醒。反過來說，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因為佛陀已經(jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個世間的最大貢獻，就是發(fā)現(xiàn)每個眾生都具有覺悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。
禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無漏學(xué)，也就是三種導(dǎo)向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。
佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成的。錯誤的觀念，正是負面情緒產(chǎn)生的土壤。
所謂無明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時候生起，又是什么時候占據(jù)我們的心。
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當下的心理狀態(tài)。
《楞嚴經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
阿彌陀佛，大家好！又是一天相互學(xué)習(xí)鼓勵的時候。我們學(xué)習(xí)《凈行品》文殊菩薩的教言“善用其心”，就是要懂得善自護念和護念他人。
叢林里，其中一棵樹長得比其他同類來得高大，就可以說這棵樹“出類拔萃”；山岳在群山中顯得高峻特出，這也算是“出類拔萃”。人群里，才華出眾，優(yōu)點很多，不同于一般的人，也是“出類拔萃”。
說到吃飯，有人為飽腹而食，有人為美味而食，修行人則是為維系色身、借假修真而食。
修習(xí)止觀，在住處條件講，須住在較寂靜的地方。最初修習(xí)止觀的人沒有一個寂靜住處，從無始以來本自散亂的心就很難調(diào)柔靜定。
我們吃飯時也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃。吃飯原始的目的只是為了生存，為了我們的色身得以維持。
現(xiàn)在的社會，尤其令人感受到這種身心不調(diào)和的狀況。因為身、心不得調(diào)和，所以造成社會不調(diào)和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。
《楞伽經(jīng)》上說：“大乘諸度門，諸佛心第一”。也就是說，在所有的法門當中，在十方諸佛所說的法要當中，都強調(diào)如何調(diào)心，如何制心，如何明心，在修行當中這是第一位的。
每個人的心中都有一朵清凈的蓮花，都有無量的智慧——把良知、良能啟發(fā)出來，則�；酃麍鬅o量！佛陀在人間，無非是要教導(dǎo)眾生自覺有與他同等的這分智慧，也要教導(dǎo)眾生與佛有同樣的自性，都能進修慈悲與智慧。
我們一來到這個世界上，就在一種強大力量的推動下，在生活的軌道里轉(zhuǎn)開了：上學(xué)、考試、升學(xué)。就業(yè)、婚配、生兒育女，一環(huán)接一環(huán)，沒有喘息的機會，總是要你往前走，總是要選擇，或者這樣或者那樣。
未來在哪里？我們稀里糊涂地來到這個世界，稀里糊涂地過了一生，最后稀里糊涂地離開——這就是多數(shù)人的現(xiàn)實。我們不知道，一旦錯失今生，接著又是長劫輪回，很難再有改變命運的機會。學(xué)佛，就是幫助我們把握這一難得易失的寶貴人身，通過對自身的認識，來改造它，升華它
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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