有只小鳥(niǎo)問(wèn)它的父親：“……人類(lèi)優(yōu)于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？”大鳥(niǎo)說(shuō)：“他們或許優(yōu)于我們，但是他們沒(méi)有我們生活得幸福。”“為什么呢？”小鳥(niǎo)疑惑不解。“因?yàn)樵谌祟?lèi)的心中有一根刺，這根刺無(wú)時(shí)無(wú)刻的在刺痛他們，折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個(gè)名字，管它叫貪婪。”小鳥(niǎo)的父親做了解釋。
李宗盛有首“凡人歌”，歌詞的內(nèi)容也體現(xiàn)了人的貪婪：“你我皆凡人，生在塵世間。終日奔波苦，一刻不得閑。你既然不是仙，難免有雜念。道義放兩旁，把利字?jǐn)[中間……”
“貪婪”這個(gè)詞是一個(gè)合成詞，所謂是愛(ài)財(cái)曰貪，愛(ài)吃曰婪，是它的本義，兩者合起來(lái)說(shuō)，有貪得無(wú)厭，欲壑難填的意思。用這個(gè)詞來(lái)形容那些貪圖錢(qián)財(cái)?shù)娜�，是再適合不過(guò)了。關(guān)于貪婪的后果，我國(guó)的古訓(xùn)不勝枚舉：比如“利旁有倚刀，貪人還自賊”，這是用拆字的方法，來(lái)告誡人們貪財(cái)愛(ài)利最終會(huì)“殺”了自己；“須知香餌下，觸口是鈷鉤”，則是用“貪食之魚(yú)容易上鉤”的比喻，奉勸世人應(yīng)該要潔身自好，千萬(wàn)不要被那些物欲所誘惑；至于“飽肥甘，衣輕暖，不知節(jié)者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身”，則將貪婪者的最終下場(chǎng)，描繪得淋漓盡致。
賀拉斯說(shuō)，“貪婪的人必定也是焦慮的：因?yàn)樗钤诮箲]的狀態(tài)下，……他也就決不會(huì)自由。”這和大鳥(niǎo)所謂“心中的刺”是同一個(gè)道理的。
在佛教中，貪婪是障道因緣，也是三毒之一。有貪心欲樂(lè)之人，常常會(huì)生起種種欲念，有的見(jiàn)到別人的財(cái)物總想據(jù)為己有，有的時(shí)常貪求別人的恭敬供養(yǎng)，有的對(duì)于自身的財(cái)物常常慳吝不施，有的日常生活貪求自己的享受……總之，貪婪的人總會(huì)是不滿(mǎn)足。有了這個(gè)，還想要那個(gè)；有了這個(gè)好的東西，還想要那個(gè)更好的；有了一百萬(wàn)，還想要二百萬(wàn)，三百萬(wàn)……在當(dāng)今社會(huì)中，人的貪婪往往更多的表現(xiàn)在物質(zhì)金錢(qián)上。為了金錢(qián)可以不顧道義；為了金錢(qián)可以置他人死活于不顧；為了金錢(qián)甚至可以不顧兄弟之情、父子之情�？墒秦澙返娜说阶詈髸�(huì)有什么好結(jié)果呢？還不是自己種下的惡果自己食！。
曾經(jīng)，有一個(gè)腰纏萬(wàn)貫的億萬(wàn)富翁，他曾經(jīng)用一千萬(wàn)元，拿去買(mǎi)股票，由于牛市，幾乎是轉(zhuǎn)眼間他就變成了億萬(wàn)富翁，可他還不滿(mǎn)足，不肯在上漲時(shí)拋出股票，并繼續(xù)買(mǎi)入股票。終于有一天，牛市轉(zhuǎn)為熊市，他的股值縮水得厲害，他本可以收手不干，但他卻總覺(jué)得還有翻身的機(jī)會(huì)，不但不肯賣(mài)出手中的股票，還孤注一擲，將全家財(cái)產(chǎn)用來(lái)買(mǎi)股票，結(jié)果輸?shù)囊回毴缦�。�?dāng)他一無(wú)所有時(shí)，由于受不了這種打擊，他的心臟病突發(fā)最終反陪上了自己的性命！可以說(shuō)，是貪欲害了他，他也為自己的貪欲付出了生命的代價(jià)！最后他的朋友在總結(jié)他失敗的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“要記住兩個(gè)字：知足。”人只要一貪婪，即使可以賺得全世界，但賠上自己的生命，那又有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？”所以，人有欲望并不可怕，關(guān)鍵是欲望不可貪，要適可而止。
對(duì)于貪婪的欲望，《瑜伽師地論》卷五十九中有詳盡的闡釋?zhuān)?ldquo;復(fù)次，貪欲圓滿(mǎn)，須肯五相，何等多為貪欲五相？一有耽著心，謂于自財(cái)所，二有貪婪心，謂樂(lè)積財(cái)物。三有饕餮心，（貪財(cái)為饕，貪依為餮）謂于屬他資財(cái)?shù)仁�，�?jì)為華好，深生愛(ài)昧。四有謀略心，謂作是心：凡彼所有，何當(dāng)屬我。五有覆蔽心，謂貪欲纏之所覆故，不覺(jué)羞恥，不知過(guò)患，及與出離。設(shè)于自財(cái)，有耽著心，無(wú)余心現(xiàn)：當(dāng)知此非圓滿(mǎn)貪欲意惡行相。如是有耽著心，及貪婪心，無(wú)余心現(xiàn)：亦非圓滿(mǎn)貪欲之相，如是廣說(shuō)，乃至如前所說(shuō)諸相，隨缺一種，即非圓滿(mǎn)貪欲之相。若全分?jǐn)z，乃名圓滿(mǎn)貪欲之相。
這段論述描寫(xiě)了貪心的過(guò)失，無(wú)論在佛教典籍，還是在現(xiàn)實(shí)生活中都不乏其例，佛陀住世時(shí)，在南印度，有位富翁學(xué)道的人，他雖然名義上學(xué)道了，但仍為俗習(xí)所纏縛。
本來(lái)，學(xué)道的人的生活，簡(jiǎn)單樸素，比方說(shuō)，吃飯只求能飽，穿衣只求暖身就夠了。而這位學(xué)道的人，飲食起居種種，卻盡量講求享受。譬如說(shuō)：用湯水洗浴啦，用酥油摸身啦等等，與不學(xué)道的人了無(wú)殊別。因?yàn)樗陨頌檫@些貪愛(ài)所束縛，所以修學(xué)多年，別人都覺(jué)悟證果了，他還是依然故我。
后來(lái)，他自己警覺(jué)到落在別人之后，即發(fā)慚愧心，決定往生要精進(jìn)用功。于是來(lái)到摩突羅國(guó)孔雀城東，有五里許的一所山寺中，禮拜當(dāng)代有名的高僧優(yōu)波多尊者為師，跟隨他學(xué)習(xí)。
即見(jiàn)尊者，就請(qǐng)求開(kāi)示說(shuō)法，優(yōu)波多尊者知道他身受貪愛(ài)束縛，對(duì)他說(shuō)：“如果你真的接受我的教示，我就可以指點(diǎn)你學(xué)道的立法。”
“尊者慈悲，弟子愿意接受教示。”；優(yōu)波多尊者就帶到一座山上來(lái)，運(yùn)用神通法力，化一棵很高大的樹(shù)，教那學(xué)道的人上樹(shù)，在樹(shù)下又化一個(gè)深廣無(wú)比的大坑，先要他放下兩腳，再要他放開(kāi)一只手，最后又要他放開(kāi)僅有的一只手，學(xué)道者就提出異議說(shuō)：“若要再放開(kāi)一只手，就要墮坑而死了。”
優(yōu)波多尊者道：“已經(jīng)與你約定，一切要受我的教示，怎么你現(xiàn)在不聽(tīng)了？”
這個(gè)學(xué)道的人想到此行的目的，即不顧一切地把手放開(kāi)，準(zhǔn)備墮下去，在他這貪愛(ài)之念去除的一剎那間，樹(shù)與坑都不見(jiàn)了。優(yōu)波多尊者這才為他說(shuō)法開(kāi)示，他也精進(jìn)地加功用行，也就證得羅漢果。
不能忘我，就不能除貪愛(ài)，貪愛(ài)不除，修道的魔障就不能逾越。
有則笑話(huà)說(shuō)：一個(gè)十分貪財(cái)?shù)娜耍淮危持淮钛灦珊�，可是船在河中心時(shí)突然沉了，這個(gè)人就落進(jìn)了水里。他趕快往回游，但是水很深，而他身上的搭褳也很沉，這樣，他就慢慢地游不動(dòng)了，連連喝了幾口水。岸上的人勸他扔掉身上所背的搭褳，負(fù)擔(dān)減輕就可以游回到岸上了�？墒沁@個(gè)貪財(cái)?shù)娜�，說(shuō)什么也不舍得扔掉他的搭褳，說(shuō)是里面裝了很多銀子。結(jié)果他在水里掙扎了一會(huì)兒就沉到水底去了。
笑話(huà)中那貪財(cái)?shù)娜擞捎谪澬牟簧釋?dǎo)致殞身喪命，還為他人所恥笑，實(shí)為可悲啊。因此，我們活著的人要清楚的認(rèn)識(shí)到：唯有去除了心上的那根名為“貪”的刺，我們才會(huì)不為物役，獲得清凈自如的心靈，然后才會(huì)以平和的心境，淡然的態(tài)度，去做自己該做的事和喜歡做的事。如此自己才能更好的主宰自己，生活才會(huì)多一些快樂(lè)少一些煩惱。誠(chéng)如《菜根譚》中所言：“人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽(tīng)人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無(wú)欲，天地也不能轉(zhuǎn)動(dòng)我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎！”
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語(yǔ)文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國(guó)深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國(guó)江蘇江都，其信徒常稱(chēng)之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開(kāi)山宗長(zhǎng)，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場(chǎng)。
《安士全書(shū)》是“善世第一奇書(shū)”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書(shū)共分四部，包括戒殺之書(shū)《萬(wàn)善先資》；戒淫之書(shū)《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書(shū)，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專(zhuān)心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門(mén)鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門(mén)打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話(huà)，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀(guān)經(jīng)》第九觀(guān)跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“
這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^(guò)念
雜念是病，佛號(hào)是藥。我們無(wú)始劫來(lái)，被無(wú)數(shù)妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經(jīng)過(guò)一個(gè)刻苦精修的過(guò)程，方能太平。所謂“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
問(wèn)：輪回是看不見(jiàn)的，應(yīng)如何理解呢？濟(jì)群法師答：輪回，其實(shí)是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當(dāng)這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)
修習(xí)依止法，能為學(xué)人帶來(lái)哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點(diǎn)。1．得近佛位：如法依止善知識(shí)，能使我們迅速接近佛果。
現(xiàn)實(shí)中，不少佛子對(duì)“解脫”一詞心存偏見(jiàn)，似乎這就是“自了”的代名詞。當(dāng)我們說(shuō)到解脫時(shí)，許多人會(huì)覺(jué)得這個(gè)目標(biāo)似有小乘之嫌。因?yàn)槲覀兪且源蟪俗跃�，以菩薩學(xué)人自居，理應(yīng)以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個(gè)人解脫。
佛，就是覺(jué)者，意味著生命的徹底覺(jué)醒。反過(guò)來(lái)說(shuō)，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因?yàn)榉鹜右呀?jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個(gè)世間的最大貢獻(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)每個(gè)眾生都具有覺(jué)悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。
禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當(dāng)下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當(dāng)下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱(chēng)三無(wú)漏學(xué)，也就是三種導(dǎo)向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。
佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無(wú)中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀(guān)念引導(dǎo)下形成的。錯(cuò)誤的觀(guān)念，正是負(fù)面情緒產(chǎn)生的土壤。
所謂無(wú)明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時(shí)候生起，又是什么時(shí)候占據(jù)我們的心。
很多人都在說(shuō)，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨希员蝗f(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能做得主。
修凈土法門(mén)，我們都會(huì)念佛。但念佛是為了求什么呢？我們很多時(shí)候會(huì)說(shuō)“為了求平安吉祥”。很多人到廟里拜拜、念念，說(shuō)為了家里都好，也為了自己消災(zāi)免難。
古人說(shuō)：“勿待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人！”人到年老時(shí)，百般痛苦，耳不聰，眼不明，四肢無(wú)力；吃不得，睡不得，行不得；這種苦處，年輕人是不曉得的。我年輕時(shí)和你們一樣，看見(jiàn)老來(lái)呆，總不愿意，說(shuō)話(huà)他聽(tīng)不到，眼淚水和鼻涕，看見(jiàn)就惡心，怕和老人一塊住。
“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇�！边@回玉佛寺打禪七，真是因緣殊勝，各方信心男女居士們這樣踴躍地來(lái)參加，種下這一成佛的正因，可說(shuō)是稀有難得。
阿彌陀佛，大家好！又是一天相互學(xué)習(xí)鼓勵(lì)的時(shí)候。我們學(xué)習(xí)《凈行品》文殊菩薩的教言“善用其心”，就是要懂得善自護(hù)念和護(hù)念他人。
叢林里，其中一棵樹(shù)長(zhǎng)得比其他同類(lèi)來(lái)得高大，就可以說(shuō)這棵樹(shù)“出類(lèi)拔萃”；山岳在群山中顯得高峻特出，這也算是“出類(lèi)拔萃”。人群里，才華出眾，優(yōu)點(diǎn)很多，不同于一般的人，也是“出類(lèi)拔萃”。
說(shuō)到吃飯，有人為飽腹而食，有人為美味而食，修行人則是為維系色身、借假修真而食。
修習(xí)止觀(guān)，在住處條件講，須住在較寂靜的地方。最初修習(xí)止觀(guān)的人沒(méi)有一個(gè)寂靜住處，從無(wú)始以來(lái)本自散亂的心就很難調(diào)柔靜定。
我們吃飯時(shí)也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃。吃飯?jiān)嫉哪康闹皇菫榱松�，為了我們的色身得以維持。
現(xiàn)在的社會(huì)，尤其令人感受到這種身心不調(diào)和的狀況。因?yàn)樯�、心不得調(diào)和，所以造成社會(huì)不調(diào)和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。
《楞伽經(jīng)》上說(shuō)：“大乘諸度門(mén)，諸佛心第一”。也就是說(shuō)，在所有的法門(mén)當(dāng)中，在十方諸佛所說(shuō)的法要當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)如何調(diào)心，如何制心，如何明心，在修行當(dāng)中這是第一位的。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿(mǎn)之佛果。
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