471.湛然圓澄禪師悟道因緣
圓澄禪師,號(hào)湛然,別號(hào)散木,大覺(jué)方念禪師之法嗣,俗姓夏,會(huì)稽人,生于大明世宗嘉靖四十年(1561)。圓澄禪師天資穎悟,善于言辯,大目昂鼻,哆唇露齒,頗有異相。圓澄禪師少時(shí)從玉峰禪師出家,開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字。
一日,圓澄禪師來(lái)到丈室,請(qǐng)求玉峰禪師傳授他經(jīng)典。
玉峰禪師喝斥道:“丁字不識(shí),不作苦行,求甚么經(jīng)?”
圓澄禪師道:“尚求參悟大事,何事區(qū)區(qū)文字?!”
玉峰禪師一聽(tīng),非常詫異,于是送給他一本《法華經(jīng)》,囑咐道:“此諸佛骨髓。珍重熟讀,自有得。”
圓澄禪師后辭玉峰禪師,投隱峰禪師座下參學(xué)。
隱峰禪師見(jiàn)圓澄禪師應(yīng)對(duì)機(jī)敏,便道:“是兒似可參禪。”
得到隱峰禪師的鼓勵(lì),圓澄禪師身心踴躍,喜不自勝。但是,他每次見(jiàn)到隱峰禪師,雖欲有所問(wèn),卻苦于無(wú)處下口。這樣恍恍惚惚地過(guò)了七天,后來(lái),終于得以入室向隱峰禪師請(qǐng)益。隱峰禪師遂教他參“念佛的是誰(shuí)?”
圓澄禪師于是回到寮房,苦心參究,目不交睫,經(jīng)三日三夜,終于有省。
第二天,圓澄禪師便把自己所悟之事告訴了隱峰禪師。
隱峰禪師聽(tīng)了,便道:“似則似,是則未是。”
圓澄禪師一聽(tīng),只好慚愧而退。
神宗萬(wàn)歷十年(1582),圓澄禪師前往天荒山,禮謁妙峰禪師。妙峰禪師于是為他落發(fā),并勸他一心念佛。
圓澄禪師二十五歲那年,有一天在葉家山采茶,無(wú)意間聽(tīng)到有人唱誦傅大士的《法身偈》——“有物先天地,無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)物主,不逐四時(shí)凋”——當(dāng)即豁然有省,從此慧解大開(kāi),一切義理,無(wú)不通達(dá)。
不久,圓澄禪師便往云棲寺,從祩宏禪師受具足戒。之后,他又前往禮謁南宗和尚。
初禮南宗和尚,圓澄禪師便問(wèn):“海底泥牛銜月走,是甚么意?”
南宗和尚大喝一聲。
圓澄禪師茫然莫測(cè)其旨。于便前往天妃宮閉關(guān),自誓要克期取證。
在閉關(guān)期間,圓澄禪師終日危坐,一語(yǔ)不發(fā)。
一日,圓澄禪師偶然翻閱語(yǔ)錄,讀至雪竇禪師與僧論柏樹(shù)子之公案時(shí)所作《行者頌》——“一兔橫身當(dāng)古路,蒼鷹才見(jiàn)便生擒。后來(lái)獵犬無(wú)靈性,空向枯樁舊處尋”(參見(jiàn)“雪竇重顯禪師悟道因緣”章)——從此,便死中得活,能夠轉(zhuǎn)機(jī)著語(yǔ)。
后來(lái)有一天晚上,圓澄禪師獨(dú)坐室中用功。忽然燈滅,圓澄禪師便隔著窗戶(hù)向他人取火,就在這個(gè)時(shí)候,他忽然有所省悟。
事后,他就此事作了一偈頌,讓人呈給南宗和尚。南宗和尚看了,說(shuō)道:“我道他是個(gè)人,猶作如是去就耶?”
圓澄禪師聽(tīng)了南宗和尚的評(píng)語(yǔ),心中迷悶不已。于是用功更加精勤。
萬(wàn)歷十六年(1568)的某一天,圓澄禪師忽然回憶起乾峰禪師“舉一不得舉二”之話(huà)頭,終于豁然大悟。從此以后,一切公案無(wú)不了然,出語(yǔ)盡脫窠臼,不存規(guī)則。
。矍宥U師“舉一不得舉二”之話(huà)頭的具體內(nèi)容是:越州乾峰和尚上堂:“舉一不得舉二,放過(guò)一著,落在第二。”時(shí)云門(mén)禪師從大眾中走出,說(shuō)道:“昨日有人從天臺(tái)來(lái),卻往徑山去。”乾峰和尚道:“典座來(lái)日不得普請(qǐng)。”說(shuō)完,便下座。]
圓澄禪師于是出關(guān),參禮錦堂禪師,請(qǐng)求印證。
錦堂禪師一見(jiàn)他,便大加贊賞,說(shuō)道:“宗門(mén)寥落極矣,再振之者非子而誰(shuí)?!”
萬(wàn)歷十八年(1568),有一天晚上,圓澄禪師正在靜坐,處于凝寂之中,忽然虛空一聲霹靂,聲大如地震。須臾之間,他從定中驚醒,遍體汗流,頓覺(jué)如脫重負(fù)。
當(dāng)時(shí),圓澄禪師正好三十歲。
不久,圓澄禪師又重上云棲,參禮祩宏禪師。
祩宏禪師便舉“海底泥牛銜月走”之話(huà)頭,勘驗(yàn)圓澄禪師。
圓澄禪師于是將身邊的一位僧人推出,說(shuō)道:“大眾證明。”
祩宏禪師一聽(tīng),便點(diǎn)頭稱(chēng)可。
圓澄禪師徹悟后不久,即回到吳越一帶,白天以乞食為生,晚上則宿于塔山金剛神像的腳下。
一天,大學(xué)士朱金庭、太史陶石簣、太學(xué)張濬元等人,同游應(yīng)天塔下的寶林寺。他們一行來(lái)到天王殿前,忽然聽(tīng)到圓澄禪師的鼾齁之聲。于是上前將他弄醒,問(wèn)道:“何人?”
圓澄禪師道:“無(wú)事僧也。”
接著,他們又與圓澄禪師酬問(wèn)數(shù)語(yǔ),大為驚詫?zhuān)囝櫿f(shuō)道:“語(yǔ)淡而味永,高人也。”
于是,他們便問(wèn):“依止何所?”
圓澄禪師道:“饑則化食,倦則此地打眠耳。”
從此以后,圓澄禪師聲名大震,士大夫之流都爭(zhēng)相歸敬。
萬(wàn)歷十九年(1569),大覺(jué)方念禪師朝拜普陀山回來(lái),至紹興時(shí),暫居于大善寺,后應(yīng)信眾邀請(qǐng),于止風(fēng)涂說(shuō)法。圓澄禪師聽(tīng)說(shuō)后,即投其座下,請(qǐng)求印證。
方念禪師問(wèn):“‘止風(fēng)涂向青山近,越王城畔滄海遙’時(shí)如何?”
圓澄禪師道:“月穿潭底破,波斯不轉(zhuǎn)眉。”
方念禪師于是又問(wèn)他洞上宗旨如何。
圓澄禪師于是呈偈云:
“五位君臣切要知,個(gè)中何必待思維。
石女慣弄無(wú)針線(xiàn),木偶能提化外機(jī)。
井底紅塵騰靄靄,山頭白浪滾飛飛。
誕生本是無(wú)功用,不覺(jué)天然得帝基。”
方念禪師一聽(tīng),遂贊嘆道:“語(yǔ)句綿密,不落終始,真當(dāng)家種草也。”
[種草,猶言佛種,意謂佛性之于人,猶如草木之含種芽,人人本具,故名。后專(zhuān)指能夠延續(xù)佛法慧命之大根器者。]
于是便將衣法交付給圓澄禪師,并作偈云:
“曹溪一滴水,佛祖相分付。
吾今授受時(shí),大地為甘露。
咄!五乳峰前無(wú)鏃箭,射得南方半個(gè)兒。”
圓澄禪師后出世于會(huì)稽云門(mén)傳忠廣孝寺,此后屢遷名剎,先后住持過(guò)徑山萬(wàn)壽禪寺、嘉興東塔寺、紹興云門(mén)顯圣寺以及天華寺,前后傳法二十余年。一時(shí)法席大振,學(xué)眾輻湊。后于天啟六年(1626),圓寂于顯圣寺,世壽六十六歲。生前著有《楞嚴(yán)臆說(shuō)》、《法華意語(yǔ)》、《金剛?cè)两?jīng)注》、《涅槃會(huì)疏》、《慨古錄》、《宗門(mén)或問(wèn)》等著作行世。
佛經(jīng)是佛教文化的源頭,要想走近佛教文化,必須對(duì)佛經(jīng)有所了解。佛教故事選擇了浩瀚佛學(xué)故事中的一些容易理解且有故事性的經(jīng)文,用說(shuō)故事的方式介紹給大家。佛經(jīng)故事多如恒河沙數(shù)。歷代法師用通俗的語(yǔ)言講授佛教的經(jīng)義內(nèi)容,形成了這些淺近生動(dòng)、蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)的佛經(jīng)故事。
因果故事佛教因果故事所說(shuō)的因果,是宇宙人生的實(shí)相,不僅僅是勸人行善的說(shuō)辭,然而一般人往往以世俗的觀點(diǎn)來(lái)解釋因果,使一些不解佛法的人,一聽(tīng)到因果,便斥為迷信,殊為遺憾!所以,佛教因果故事就是以故事的形式使一些不解佛法的人認(rèn)識(shí)因果,佛教因果故事是讓你認(rèn)識(shí)因果規(guī)律,廣植善因,必能為此生、來(lái)世帶來(lái)福慧圓滿(mǎn)的生活。
故事一: 陜西長(zhǎng)安縣有一個(gè)農(nóng)人,在地里干活,看到一條蛇鉆入洞里,他就把蛇收支的兩個(gè)洞都堵死了。過(guò)了兩天后,他二十歲的大兒子和十歲的小兒子俄然不會(huì)說(shuō)話(huà),后經(jīng)許多醫(yī)院治療都無(wú)效。兩個(gè)孩子不會(huì)說(shuō)話(huà)現(xiàn)已
捕捉販賣(mài)野生動(dòng)物遭殃禍章家有三兄弟,同住一個(gè)院子里,其中兩個(gè)都很老實(shí),在家種田,靠本分養(yǎng)家,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件不好,自己也沒(méi)什么文化,就談不上對(duì)孩子提供好的教育,孩子們二十幾歲了也沒(méi)讀到什么書(shū)。但貧苦勤勞人家的孩子懂事早,這幾個(gè)年輕人,女的學(xué)做裁縫,男的學(xué)修汽車(chē),現(xiàn)在也都干
我是四川一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的財(cái)務(wù)人員,要不是那場(chǎng)災(zāi)難,我的生活應(yīng)該像其他人那樣快樂(lè)、自信而充實(shí),對(duì)未來(lái)也充滿(mǎn)憧憬?勺詮幕疾『,我整個(gè)人就漸漸頹廢了。那是2001年的1月,我和單位的幾個(gè)同事出差到成都,晚上住到酒店后不久,有小姐打電話(huà)來(lái)問(wèn)要不要“服務(wù)”,經(jīng)不住誘惑,發(fā)生了讓我這輩子都后悔莫及的事情。
夜已深,高速途中,劉細(xì)鋒和“老相好”陳海蓉聊著聊著便難忍欲火,在行駛的大貨車(chē)上玩起了“車(chē)震”。面對(duì)活生生上演在身后的“活春宮”,31歲的司機(jī)張章生卻沒(méi)能做到心無(wú)旁騖,他一邊把著方向盤(pán),一邊頻頻回首,不時(shí)偷窺。隨著“轟”的一聲巨響,兩輛重型半掛車(chē)相撞起火,大火瞬間蔓延,正在快活的老板和“相好”沒(méi)能及時(shí)逃脫,被活活燒死。事后清理現(xiàn)場(chǎng),他們已是一對(duì)裸尸。
小富由人,大富由天,命是定數(shù),運(yùn)是變數(shù),我的一個(gè)朋友,五年來(lái)一直致力于開(kāi)發(fā)精品樓盤(pán),一磚一石沒(méi)有半點(diǎn)打折扣的地方,看到很多同起步的地產(chǎn)商都賺錢(qián)了,他還是堅(jiān)持著,因?yàn)槌杀靖撸孔淤u(mài)得不好,前年的時(shí)候基本已到了破產(chǎn)的邊緣,記得也是這樣一個(gè)深秋的時(shí)候,他說(shuō):“下個(gè)月,貨款利息再還不上,我可能就干不下去了!蔽耶(dāng)時(shí)聽(tīng)了真是覺(jué)得很傷感,這世界難道好人沒(méi)有好報(bào)嗎?他曾是種地出身,幾年來(lái),他為以前的村子修了小學(xué),敬老院,修了從村口通向縣城的公路,他資助了很多貧困的人。
兩性關(guān)系:見(jiàn)他色美,起心私之!窘忉尅靠匆(jiàn)別人的妻子女兒美麗動(dòng)人,就立刻起了淫欲的心,想要與她私通。【分析】色,這件事情,是人最容易犯的罪業(yè)!它比起貪財(cái)殺生等等的惡業(yè),還要百倍的難以控制;所以它的敗德取禍,也比其他的惡業(yè),要百倍的嚴(yán)酷慘烈。然而太上對(duì)于貪財(cái)殺生等的事情,不斷再三的說(shuō)明禁戒;
我好后悔!我本有一個(gè)很漂亮很賢慧的妻子。自從2001年開(kāi)始就犯了邪淫,先是勾引了本單位的一個(gè)同事,來(lái)往了數(shù)個(gè)月,以后上網(wǎng)還和幾個(gè)女孩女人發(fā)生過(guò)關(guān)系,還偶爾嫖娼?墒俏揖谷煌浟艘似拚咦约浩抟矔(huì)被人淫的因果道理。雖然在一年前我學(xué)佛以后我已經(jīng)戒了邪淫,可是報(bào)應(yīng)卻也來(lái)了!
“邪淫”,一般是指佛教上所認(rèn)為不適當(dāng)?shù)男孕袨,屬於佛教在家居士所要奉行的五戒之? 在現(xiàn)代漢語(yǔ)中引申為不良性行為。
一個(gè)70多歲的農(nóng)村老翁染上難言之疾,給子女們?cè)斐闪穗y言之痛。日前,寧波鄞縣某村的這位老年村民下體長(zhǎng)出了指甲般大的贅生物。孝順的三子一女急忙送老人到醫(yī)院就診。因患者年事已高,醫(yī)生們幾乎都診斷為鱗狀皮細(xì)胞癌,要切除生殖器并輔之化療。子女們?yōu)榫壤细感悦,含淚在手術(shù)通知書(shū)上簽了字。
在某處有一條蛇,一天蛇尾告訴蛇頭說(shuō):「我應(yīng)該走在前面。」蛇頭回答說(shuō):「一向都是我在前面,為什么你突然要這樣呢?」蛇頭說(shuō)完便繼續(xù)往前走,完全不理會(huì)蛇尾。蛇尾見(jiàn)狀,便故意纏住樹(shù)干,不肯繼續(xù)前進(jìn)。蛇頭只好使勁地用力拉,拉扯了半天,弄得雙方都精疲力竭。
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛的前世是象王,有這樣一個(gè)具有功德的故事!斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》:釋迦牟尼佛跟弟子講,在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去,在劫初或善劫的時(shí)候,動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話(huà),而且有很多的功德,不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡,象王具有很多的功德。
某僧剛出家時(shí),早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn),而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,師上堂開(kāi)示:無(wú)論出家在家,為什么有的人修著修著心態(tài)變了,問(wèn)題出來(lái)了?你們可以?huà)行淖詥?wèn),當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么,堅(jiān)持了多久,現(xiàn)在的心態(tài)又是什么?
有位學(xué)生給我看了一則《鋸和蛇》的故事,并且懺悔說(shuō)道:“我曾有著和毒蛇一樣的愚癡嗔恨等煩惱,是佛法給予我智慧,讓我慢慢變得冷靜理智。”故事是這樣的:一條蛇進(jìn)入木工店,穿過(guò)鋸子時(shí)受了一點(diǎn)傷。它本能地轉(zhuǎn)過(guò)身咬住鋸子,沒(méi)料到又把嘴弄傷了。蛇以為又受到鋸子的攻擊,決定用整個(gè)身體纏住鋸子,使鋸子窒息。于是它用盡了所有的力氣……不幸的是,蛇最終被鋸子鋸死
從前有個(gè)愚人,準(zhǔn)備宴請(qǐng)親友,打算積蓄一些牛奶,以備宴會(huì)時(shí)用。于是他想道:“若現(xiàn)在天天把牛奶擠出來(lái),就會(huì)存得很多,那就沒(méi)有地方存放,況且牛奶放存久了也會(huì)變壞,不如就蓄存在奶牛的肚子里,等到宴會(huì)時(shí),可以當(dāng)場(chǎng)擠出牛奶來(lái)。”他想好后,就把母牛和吃奶的小牛分開(kāi)喂養(yǎng)。一個(gè)月以后,他舉行宴會(huì)時(shí),親朋好友都來(lái)了。這時(shí)他把母牛牽來(lái),想擠牛奶,誰(shuí)知一點(diǎn)牛奶也擠不出來(lái),惹得賓客當(dāng)場(chǎng)辱罵和譏笑他。愚人往往就是這樣自以為是。
從前,有一個(gè)富人,愚蠢到無(wú)以復(fù)加的地步。這個(gè)人到另外一個(gè)富翁家,看到有三層樓,又高大,又壯美,軒敞窗朗,心生羨慕。心里想:“我的錢(qián)財(cái)不比他少,我也要造這樣一座樓!庇谑撬襾(lái)了木匠,問(wèn):“那座樓是你造的嗎?”木匠回答說(shuō):“是的!薄艾F(xiàn)在你也為我造這樣一座樓!
很久以前,有一個(gè)國(guó)家,地處窮鄉(xiāng)僻壤。這個(gè)國(guó)家的人也無(wú)知無(wú)識(shí)。有一個(gè)人喜歡養(yǎng)豬。一天到了另外一個(gè)村落,見(jiàn)到有許多干糞,心里想:“這里的干糞好多呀!現(xiàn)在我應(yīng)當(dāng)用草把這些干糞裹起來(lái),用頭頂著回家!庇谑,這個(gè)人找了些草,把干糞裹起來(lái)用頭頂著。走到半路,恰好下起了大雨,糞汁流下,一直流到了腳跟。眾人看到了,都說(shuō)這人是瘋子。糞便是臭的,即便是晴天也不應(yīng)頂在頭上,何況是雨中呢!
某日,師上堂開(kāi)示:“菩薩畏因,眾生畏果。我們要學(xué)習(xí)菩薩,不要在因上造作,就不會(huì)有這個(gè)果報(bào)。都知道自己有毛病,為什么不去修改?要找好的方法把這個(gè)病治好,這才是根本。再痛苦、再委屈、再煩惱,不去修正自己的習(xí)氣、毛病,不去解決實(shí)際問(wèn)題,一點(diǎn)用都沒(méi)有。
某次法會(huì)前開(kāi)會(huì)做相關(guān)部署,師開(kāi)示道:“這次法會(huì)的總指揮,你們得學(xué)會(huì)真正以管理者的心態(tài)去做事,抓大放小。你是指揮,要安排好大家的工作,而不是啥事都要親力親為,千萬(wàn)不要有害怕得罪人的心態(tài),要為整個(gè)法會(huì)效果考慮,你行就行,不行就不行。怎么樣做一調(diào)整,是你們應(yīng)該考慮的課題。
佛陀前世為菩薩時(shí),曾經(jīng)身為鴿王!巴奖娢灏佟保趪(guó)王的花園里飛翔覓食。國(guó)王看到了,命令下人張網(wǎng)捕捉,所有的鴿子都被捉住關(guān)在籠子里了。國(guó)王每天讓人用白米、肉屑喂養(yǎng)這些鴿子。鴿王痛心地說(shuō):“我們失去自由,說(shuō)不定會(huì)成為國(guó)王的盤(pán)中菜肴。我們必須逃出去!鸾(jīng)眾戒,貪為元首,貪以致榮者,猶餓夫獲毒飲矣!瘡慕裉扉_(kāi)始,大家不要再吃這些飼料了,只有如此,才能保全大家
從前有一個(gè)國(guó)王,國(guó)王擁有一棵極其高大茂盛的果樹(shù)。每年這棵樹(shù)結(jié)果實(shí)的時(shí)候,香氣四溢,味道甜美。有一個(gè)人來(lái)到宮廷,國(guó)王對(duì)他說(shuō):“這棵樹(shù)上將要結(jié)出味道美妙的果實(shí),你想吃嗎?”這個(gè)人回答說(shuō):“這棵樹(shù)太高大了,即使我想吃,又怎么取下來(lái)呢?”國(guó)王于是命令砍倒這棵樹(shù),希望今年結(jié)果時(shí)可以很方便地摘到果實(shí)。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō),佛教的戒和律是有所不同的!敖洹敝饕菑(qiáng)調(diào)帶有一種自覺(jué)的性質(zhì),信眾出于自身的意愿,發(fā)誓發(fā)愿,愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范,這個(gè)是“戒”!奥伞睆(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì),就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán),或者你加入一個(gè)宗教組織,那么你就必須遵守某些規(guī)章制度,你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員,這些規(guī)章制度就是“律”,它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主,要樂(lè)觀面對(duì)生活,心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言,沒(méi)有計(jì)較,不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命,兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì),那個(gè)人不對(duì),其實(shí)都不對(duì),你也不對(duì),他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的,公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,結(jié)果都沒(méi)有理。
不必仰望別人,自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心?很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心,或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義:在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面,佛說(shuō):“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是為嫉妒!
懂“觀自在”者,是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己,就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力,保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控,這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路,也已經(jīng)知道如何教化眾生,亦即理、教都圓備了。此時(shí),就可了解諸法與諸法之間的所有法相,其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺(jué)的心,本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心,那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣,只要我們有正覺(jué)的心,所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法,借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋?zhuān)瑫r(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離,卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變,更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯,他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏,就是要靠理性、靠法,如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服,但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì),馬上能調(diào)整,其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí),現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情,苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是,不管發(fā)生什么,最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī),這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí),菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們,也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然,深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別,讓我們的身心得到呵護(hù)。
禪定,是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門(mén)。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人,一定會(huì)知道,你修得越深,精神層面的感覺(jué)將越深邃,越難以言詮。這種精神層面的感覺(jué),只能透過(guò)實(shí)修去取證,自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén),開(kāi)示人生涅槃?wù)。家門(mén)清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿(mǎn)之佛果。
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