【六波羅蜜】的意思

六波羅蜜（佛教解釋）

　　六波羅蜜，菩薩欲成佛道應(yīng)當(dāng)修行的六種行持。分別為布施波羅蜜（檀波羅蜜）、持戒波羅蜜（尸波羅蜜）、忍辱波羅蜜（羼提波羅蜜）、精進(jìn)波羅蜜（毗離耶波羅蜜）、禪波羅蜜、般若波羅蜜。

　　波羅蜜為梵語(yǔ)音譯，意為渡彼岸。

　　渡彼岸者，由以妄為我，隨心四相流轉(zhuǎn)造作惡業(yè),身處苦海而不自知的狀態(tài)脫離，恢復(fù)本有的覺(jué)知、慈悲、以及功德，大悲普施療苦眾生無(wú)有疲厭。

　　如《妙法蓮華經(jīng)》：“為求聲聞?wù)哒f(shuō)應(yīng)四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說(shuō)應(yīng)十二因緣法；為諸菩薩說(shuō)應(yīng)六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。”

　　六波羅蜜高度概括了菩薩修行的各個(gè)方面，所以又稱六度萬(wàn)行。菩薩修行六度不能離開(kāi)慈悲心，所以佛當(dāng)年先講四無(wú)量心，而后宣講六波羅蜜。而修行般若波羅蜜又不能離開(kāi)前五度，否則即是斷學(xué)般若。佛在多部經(jīng)中反復(fù)告誡切不可斷學(xué)般若，果報(bào)在三惡道。

布施波羅蜜（檀波羅蜜）

　　有三種布施，財(cái)布施、無(wú)畏布施、法布施。

　　布施能夠增長(zhǎng)善根功德，治療貪疾。

財(cái)布施

　　對(duì)財(cái)物的貪著是世間最為普遍的煩惱，由于它會(huì)障礙我們得度，所以稱作煩惱障。對(duì)治的辦法就是財(cái)布施。

無(wú)畏布施

　　無(wú)畏布施就是慈對(duì)眾生如同對(duì)己，能夠?qū)χ螌?duì)妄我的貪愛(ài)和執(zhí)著，增長(zhǎng)慈悲。

法布施

　　法布施的含義很廣，一切能令眾生或減除煩惱或斷惡修善或開(kāi)智慧的布施皆是法布施。向有善根的眾生擇機(jī)轉(zhuǎn)說(shuō)經(jīng)文是法布施，聞已有疑問(wèn)為其講解是法布施，與同修分享讀誦書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)所得智慧是法布施，以自己所得智慧幫助眾生離苦乃至得安樂(lè)是法布施。法布施能增長(zhǎng)智慧，以大悲心行法布施大能增功德。

持戒波羅蜜（尸波羅蜜）

　　持戒，是以十善業(yè)、八戒齋、五戒等律法為依據(jù)來(lái)護(hù)持自己的行為和念頭。如：《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》：“尸波羅蜜是法門(mén)。超過(guò)一切惡道難處。教化眾生守禁戒故。 ”

　　能于五蘊(yùn)惡境現(xiàn)前時(shí)以深信不動(dòng)于戒即是功德。

　　持戒波羅蜜在六波羅蜜里入門(mén)最易，因?yàn)橛忻鞔_的律法可依。但要圓滿戒波羅蜜，則須具足忍辱精進(jìn)般若三波羅蜜方能做到。

　　持戒是對(duì)修行者最好的保護(hù)，不僅保護(hù)其身心免受惡業(yè)果報(bào)，也能護(hù)其功德福德，使不退轉(zhuǎn)。布施獲得的福德福報(bào)如果不持戒在五濁惡世會(huì)很快漏掉。所以欲求福報(bào)者當(dāng)持戒以護(hù)其福報(bào)。如《大集法門(mén)經(jīng)》：“復(fù)次三漏。是佛所說(shuō)。謂欲漏有漏無(wú)明漏�！�

忍辱波羅蜜（羼提波羅蜜）

　　忍次第有三種境界，音響忍、柔順忍、無(wú)生法忍。另外還有十法忍法。音響忍是功夫忍，柔順忍是性德忍，無(wú)生法忍是功德忍。十法忍是智慧忍。

精進(jìn)波羅蜜（毗離耶波羅蜜）

自度菩薩之精進(jìn)波羅蜜

　　精進(jìn)波羅蜜對(duì)于求自度的菩薩來(lái)說(shuō)就是不懈怠，不放下行持。如《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》言：“毗離耶波羅蜜是法門(mén)，成就引發(fā)一切善法。教化眾生除懶惰故�！�

禪波羅蜜

　　禪即禪定，禪定即寂靜。

　　諸不善根寂靜；諸不善根發(fā)起處寂靜；一切色寂靜；一切識(shí)寂靜（前六識(shí)）；有所有根寂靜；一切塵勞想寂靜；一切著寂靜（前六識(shí)）；一切相寂靜；觀心寂靜、能觀想寂靜；一切覺(jué)寂靜。

　　得一切不善根寂靜，不住于寂靜，是為禪波羅蜜。

　　如來(lái)地菩薩住于菩提一心故，能于五濁惡世不失于定，不住禪定而能游戲諸禪定。

般若波羅蜜

　　般若即是離妄。何以能離，不住妄心故。

　　以不住六識(shí)故，不著五蘊(yùn)；不住七識(shí)故，離于五蘊(yùn)，度一切有苦；不住八識(shí)故，離一切相，于一切法逮得清凈；不住菩提一真如心故，離于身心，了知一真如心性同一切法性，得現(xiàn)清凈圓覺(jué)。

　　菩薩以慈悲不舍眾生故，離于身心，不舍身心，善調(diào)身心，具足一切善根；不住三昧而能示現(xiàn)諸三昧，不住禪定而能示現(xiàn)諸禪定；由此能入一切眾生諸根性欲，為眾診病，隨病授藥，而無(wú)有疲厭。

　　菩薩不離于善根、慈悲而行般若。若離于善根、慈悲而行般若，即非般若波羅蜜，不能至彼岸故。菩薩不離菩提心而行般若。若離菩提心而行般若，即非佛法，為魔行故。