太上感應(yīng)篇

歷史

太上感應(yīng)篇

　　《太上感應(yīng)篇》最初只在民間流傳，南宋時(shí)始獲官方重視，歷經(jīng)宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于虛無的說教，而是建立了現(xiàn)實(shí)的封建倫理準(zhǔn)則，有利于規(guī)范人們的言行，特別是有助于保證國(guó)家、社會(huì)、家庭的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，故而博得歷代統(tǒng)治者的重視。同時(shí)，那些誠心修道者也推崇它，因?yàn)樗�不同于一味要求人們凝神思道，清心靜慮的心靈修煉術(shù)，而是具體、現(xiàn)實(shí)地提出了行善得道的方式，這使得世俗道教從精神道教中分離出來，滿足了人們渴望通過現(xiàn)實(shí)的生活方式也能到達(dá)得道成仙的人生境界的愿望。

　　宋理宗在卷首親題“諸惡莫作，眾善奉行”八字。此后，為之作序、作注者代不乏人，影響十分廣泛，乃至日本、朝鮮等國(guó)，皆有此書的流布。書中大義謂禍福無門，唯人自召，善惡之報(bào)，如影隨形。人若想長(zhǎng)生多福，必須行善積德。書中還列舉了諸善與眾惡條文，作為趨善避惡的準(zhǔn)繩。

　　但在元代，《太上感應(yīng)篇》既當(dāng)過寵兒也當(dāng)過棄兒。這就是世祖在位前后有一場(chǎng)佛道論辯鬧劇波及到對(duì)“偽道書”的禁毀。開始還沒將它列入禁書目錄，后來由于擴(kuò)大了禁目范圍才無從幸免。

簡(jiǎn)介

太上感應(yīng)篇

　　《太上感應(yīng)篇》，道書，簡(jiǎn)稱《感應(yīng)篇》，作者不詳，內(nèi)容融合了較多的佛、儒思想，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義�！端问�·藝文志》著錄有“李昌齡感應(yīng)篇一卷”。南宋紹定（1228～1233）年間，宋理宗命臨安（今浙江杭州）太乙宮依舊存道藏內(nèi)容刻印,共8卷。

　　《太上感應(yīng)篇集注》云：“太上者，道門至尊之稱也，由此動(dòng)彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，言善惡感動(dòng)天地，必有報(bào)應(yīng)也。”該書主要思想為“天人感應(yīng)”和“因果報(bào)應(yīng)”，以儒家道德規(guī)范和道、釋宗教規(guī)戒為立身處世之準(zhǔn)則。認(rèn)為“禍福無門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”。聲言人身有“三尸神”，時(shí)刻記錄人的罪惡，并于庚申日上報(bào)天庭。根據(jù)罪惡的輕重大小決定人命壽夭；非義而動(dòng)，背理而行，則短命而死，如罪有余辜，還將殃及子孫。“是道則進(jìn)，非道則退”,則“天道佑之,福祿隨之，眾邪避之，神靈衛(wèi)之，所作必成,神仙可冀”。若改惡從善,將轉(zhuǎn)禍為福。該書思想源流可上溯至《玉鈐經(jīng)》、《道戒》和《抱樸子內(nèi)篇·微旨》轉(zhuǎn)引的《易內(nèi)戒》、《赤松子經(jīng)》、《河圖記命符》等書。

　　南宋以至明清，此書影響甚廣�！墩�統(tǒng)道藏》有南宋李昌齡傳、鄭清之贊《太上感應(yīng)篇》30卷,《重刊道藏輯要》有《太上感應(yīng)篇集注》等。《道藏精華錄百種》有清人俞樾撰《太上感應(yīng)篇纘義》 2卷。另有刻本、注本多種。此書還流傳東亞各地，日本德川時(shí)代（1603～1867)曾翻刻出版。

正史記載

　　最早著錄《太上感應(yīng)篇》的正史是《宋史》。《宋史·藝文志》記載：“李昌齡《感應(yīng)篇》一卷”，許多人據(jù)此認(rèn)定《太上感應(yīng)篇》成書于宋代，作者是李昌齡，清朝人惠棟、俞樾都持此說。在宋代，至少有兩位叫李昌齡的人，一是北宋初年做過右拾遺、字天錫的李昌齡，《宋史》卷287 有他的本傳；一是南宋初年被稱為“蜀士”或“漢嘉夾江隱者”的李昌齡�；輻澋热苏J(rèn)為是李天錫，也就是說，《太上感應(yīng)篇》成于北宋初年。當(dāng)今的一些學(xué)者則認(rèn)為是南宋的李昌齡，即該書成于南宋初年。事實(shí)上，這兩種意見均失于考訂，為史書所誤，因?yàn)椤端问?middot;藝文志》的記載是不準(zhǔn)確的，無論是北宋初的還是南宋初的李昌齡都不曾作過《太上感應(yīng)篇》。要弄清這一點(diǎn)，只要注意以下的史實(shí)就行了；一是北宋末年被宋徽宗賜封為虛靜先生的正乙道第三十代天師張繼先曾為《太上感應(yīng)篇》作頌，其頌文講：“人之一性，湛然圓寂。涉境對(duì)動(dòng)，種種皆妄。一念失正，即是地獄。敬誦斯文，發(fā)立汗下。煨燼心火，馴服氣馬。既以自鏡，且告來者。”這篇頌文收錄在《道藏》中，題為《虛靜天師頌》。二是《太上感應(yīng)篇》在北宋末年已被收錄在《政和萬壽道藏》中，這部《道藏》在南宋淳熙年間被太乙宮全部抄錄，孝宗賜名為《瓊章寶藏》，后來太乙宮道士胡瑩微曾在《瓊章寶藏》中讀過《太上感應(yīng)篇》。以上兩點(diǎn)表明，在南宋之前《太上感應(yīng)篇》即已成書。三是《太上感應(yīng)篇》的廣泛流傳是從南宋初年開始的，當(dāng)時(shí)的官修和私修的目錄之書也開始著錄此書。而北宋的史籍中卻尋不到《太上感應(yīng)篇》的任何蹤跡，如果此書真的成于北宋初年，以北宋統(tǒng)治者對(duì)道教典籍的重視及李天錫的地位，《感應(yīng)篇》是不會(huì)沒有影響的。這說明《太上感應(yīng)篇》成書于北宋初年的可能性極小，甚至可以說是不存在的。因而可以得出這樣的結(jié)論：《太上感應(yīng)篇》成書于北宋末年，在南宋初年開始廣為流傳，其作者不詳。

概述

太上

　　太上，就是太上老君，原名李耳，又稱老子，著作有《道德經(jīng)》。是我國(guó)道教始祖，上天至尊之圣。

主旨

　　《太上感應(yīng)篇集注》云：“太上者，道門至尊之稱也，由此動(dòng)彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，應(yīng)善惡感動(dòng)天地，必有報(bào)應(yīng)也。”意即所謂“感應(yīng)”指善惡報(bào)應(yīng)，由天地神鬼根據(jù)世上人們的所作所為給以相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。因此，開篇即以十六字“禍福無門，唯人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”為綱，宣揚(yáng)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果觀念。接著指出人要長(zhǎng)生多福，必須行善積德，并列舉了二十六條善行和一百七十條惡行，作趨善避惡的標(biāo)準(zhǔn)，最后的“諸惡莫作，眾善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三惡，三年天必降之禍”作結(jié)。

觀念

　　該書有因果報(bào)應(yīng)的觀念，但又與佛教觀念有一定的不同。佛教認(rèn)為因果通前世、今世、后世三世，該書則更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，作惡有過的最直接后果就是肉體的消亡。修身保生是道教的哲學(xué)，現(xiàn)世生命形式的存在是根本，要更加重視現(xiàn)世，更加珍惜現(xiàn)實(shí)存在的生命。所以“欲求長(zhǎng)生者”，就必須回避大大小邪有數(shù)百事”的過錯(cuò)，而與避惡相統(tǒng)一的是趨善，“善”能使人達(dá)到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感應(yīng)篇》大談行善的好處，它在道教宣揚(yáng)的人生最高境界——得道成仙的理想下，豎起了一架可以登臨的梯子，即現(xiàn)實(shí)的行善態(tài)度。

理論

　　《太上感應(yīng)篇》認(rèn)為，“大地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算”，“又有三臺(tái)北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過”，于是人們的作為通過天地鬼神來裁決。當(dāng)人非義而動(dòng)、背理而行時(shí)，就會(huì)“大則奪紀(jì)、小則奪算”，而算減則貧耗，多逢憂患”，最終“算盡則死”，人就離開了人世；如果死有余辜，還將殃及子孫。所謂“是道則進(jìn)，非道則退”，則“天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可翼。”若改惡從善，則將轉(zhuǎn)禍為福。

內(nèi)涵

　　《太上感應(yīng)篇》充分體現(xiàn)了對(duì)鬼神權(quán)威的敬畏 。該書認(rèn)為天上、地上和人體內(nèi)都有錄人罪過、降禍福于人的神或鬼，如大地上的司過之神，天上的三臺(tái)北斗神君和人身上的三尸神，它們對(duì)人的規(guī)范和約束是時(shí)刻存在的，人應(yīng)該敬畏他們，對(duì)象征神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把“唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月”都視作惡行；而“無故殺龜打蛇”也會(huì)引起“奪其紀(jì)算，算盡則死，死有余責(zé)乃殃及子孫。”

思想

　　《太上感應(yīng)篇》 它提倡“積德累功，慈心于物”， 強(qiáng)調(diào)“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”，則體現(xiàn)了儒家倫理。在儒家學(xué)說中，尤其強(qiáng)調(diào)五倫綱常，認(rèn)為君臣、父子、夫婦的等級(jí)界限分明，而在《太上感應(yīng)篇》中亦以“擾亂國(guó)政”，“違逆上命”、“用妻妾語”、“違父母訓(xùn)”、“男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫”作為惡行的準(zhǔn)則�？梢哉f，《太上感應(yīng)篇》實(shí)際上建立的是，以儒家道德規(guī)范和道釋宗教規(guī)戒為標(biāo)準(zhǔn)的立身處世準(zhǔn)則。

原文

　　太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死。又有三臺(tái)北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長(zhǎng)生者，先須避之。是道則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，猶老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長(zhǎng)。遏惡揚(yáng)善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報(bào)，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之天道佑之，福祿隨之。眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀。

　　欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善茍或非義而動(dòng)，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識(shí)，謗諸同學(xué)。虛誣詐為，攻訐宗親。剛強(qiáng)不仁，狠戾自用。是非不當(dāng)，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國(guó)政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財(cái)，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賄。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術(shù)。訕謗賢圣，侵凌道德。射飛逐走，發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。愿人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之丑，訐人之私。耗人貨財(cái)，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。茍富而驕，茍免無恥，認(rèn)恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽(yù)，包貯險(xiǎn)心。挫人所長(zhǎng)，揚(yáng)己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五谷，勞擾眾生。破人之家。取其財(cái)寶。決水放火，以害民居，紊人規(guī)模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，愿他流貶。見他富有，愿他破散。見他色美，起心科之。負(fù)他貨財(cái)，原他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。

　　見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節(jié)�？僚捌湎�，恐嚇於他。怨天尤人，呵風(fēng)罵雨。斗合爭(zhēng)訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓(xùn)。得新忘故。口是心非，貪冒於財(cái)，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。

　　指天地以證鄙壞，引神明而監(jiān)猥事。施與後悔，假借不還。分外營(yíng)求，力上施設(shè)。淫欲過度，心毒貌慈。穢食餒人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，采取奸利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭(zhēng)。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。

　　無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號(hào)怒。

　　對(duì)北涕唾及溺，對(duì)灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起露，八節(jié)行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久視日月，春月燎臘，對(duì)北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀(jì)算。算盡則死，死有余責(zé)，乃殃及子孫。又諸橫取人財(cái)者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。

　　取非羲之財(cái)者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。