虛云法師（西元1840～1959年）
提起虛云老和尚的大名，佛門緇素四眾莫不如雷貫耳，油然生起崇敬之心。老和尚一生充滿傳奇，高齡一百二十歲始圓寂。他在世之日，就是一部活的中國(guó)佛教近代史。我們要了解他生平事跡，就先自他幼年說起。
老和尚俗姓蕭，出家后法名古巖，又名演徹，字德清，虛云二字是后來改的。他是湖南湘鄉(xiāng)人，父親玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，后來受聘入泉州府幕。虛云和尚是清道光二十年（一八四○年）庚子歲的七月二十九日，誕生在泉州府署中。
原來玉堂公年逾四十無子，他的夫人顏氏在永春州的觀音寺祈子，夫婦二人夜間同夢(mèng)一長(zhǎng)須著青袍者，頭頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，二人驚起互告，顏氏遂有娠。第二年在泉州生下了虛云和尚。據(jù)老和尚的《自述年譜》上說，他初生下來時(shí)是一個(gè)肉團(tuán)，顏氏夫人駭慟，氣壅而死。第二天有賣藥翁來，剖開肉團(tuán)，德一男嬰，這就是后來的虛云和尚。所以虛云自幼是由庶母王氏撫育成人的。
他幼時(shí)在泉州府衙，從師讀儒書。十三歲的時(shí)候，祖母逝世，他隨父送祖母及生母靈柩返湘鄉(xiāng)安葬。家中作佛事，他見佛像經(jīng)書、三寶法物，心生歡喜。十七歲時(shí)潛離家鄉(xiāng)，想到南岳出家，道路不熟，途中又被家人追回來。玉堂公怕他再出家，為他娶了兩房妻子-他兼祧他的叔父，所以早幾年就為他訂下田氏和譚氏二妻。他婚后與二女同居而無染。十九歲再度離家出走，到了福州鼓山的涌泉寺，禮常開老人為師，達(dá)到了他剃度出家的愿望。
出家的翌年，依鼓山的妙蓮和尚受具足戒。這時(shí)玉堂公仍在泉州，曾派人四處尋訪。虛云和尚怕被家人找到，便隱居在山后的巖洞中不敢露面。他在洞中禮萬佛懺，修行不輟。這樣在后山一住三年，后來聽說玉堂公已告老返回湘鄉(xiāng)，他才回到寺內(nèi)，擔(dān)任職事。
他在鼓山寺任過水頭、園頭、行堂、典座一類職事，過了四年之久，然后辭去職事，又回到后山巖洞中修苦行。在后山，居則巖穴，食則松果，渴飲澗水，（髟+幾）發(fā)覆肩，衣不蔽體，如此又過了數(shù)年。后來受到一位行腳禪人的指點(diǎn)，便到天臺(tái)山的華頂龍泉庵，參謁融鏡老法師。融鏡見他蓬首垢面、衣不蔽體，問其所以，他略述在巖洞中修行的經(jīng)過。八十多歲的老法師責(zé)之曰：
你的這種作為，近于外道，而非正路，枉費(fèi)了十年功夫，就算你修行有成，證到初果，亦不過是個(gè)自了漢。發(fā)菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。
這時(shí)老法師贈(zèng)他衫褲衣履，令他剃發(fā)沐浴，留他在庵中住下來。他從老法師學(xué)天臺(tái)教觀，過了兩年，老法師又命他到國(guó)清寺參學(xué)“禪制”，到方廣寺習(xí)《法華》，他也�；孛┾峙c老法師作伴。這樣到了光緒元年，是年他已三十六歲。他到高明寺聽敏曦法師講《法華經(jīng)》完畢，辭別融鏡老法師下山，行腳天涯，參訪學(xué)道。
他初渡海到普陀山，遍參各寺剎；繼到寧波阿育王寺拜佛舍利，到杭州禮天朗和尚，到天寧寺禮清光和尚，到焦山禮大水和尚，到金山親近觀心、新林、大定等和尚，到揚(yáng)州高旻寺禮朗輝和尚，他到焦山時(shí)，清廷名將彭玉麟督水師駐焦山，曾數(shù)度約他談?wù)?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法及修行途徑，對(duì)他深生敬信。
到了光緒八年（一八八二年），他二度朝禮普陀，為報(bào)親恩，再禮五臺(tái)。是年七月一日，自普陀法華庵起香，三步一拜，一直拜到五臺(tái)山。初開始時(shí)，有偏真、秋凝等四僧附香，渡海由寧波登陸，向北前進(jìn)，過了蘇州、常州，天候漸冷，四位附香者先后退出。他一個(gè)人禮拜前進(jìn)，經(jīng)南京渡江到浦口，在獅子山寺掛單過年。過了春節(jié)，再由獅子山寺起香，經(jīng)蘇北入河南，經(jīng)嵩山少林寺、洛陽白馬寺，到了臘月，拜到黃河邊的鐵謝渡。渡過黃河，錯(cuò)過宿店，在路邊一個(gè)茅棚中度夜。后半夜大雪紛飛，黎明后積雪盈尺，過往無人，他在茅棚中枯坐念佛，饑寒交迫，日復(fù)一日，到了第六日終至陷入昏迷狀態(tài)。后來得一姓“文”名“吉”之丐者相救，得繼續(xù)前進(jìn)，拜到豫北懷慶府，在洪福寺掛單過年。正月初二再起香前進(jìn)，拜到五月底終于拜到五臺(tái)山的顯通寺。自光緒八年七月由南普陀起香，到十年五月到顯通寺，途中足足跪拜了二十三個(gè)月，這種毅力，實(shí)不是常人所能及！
這年下半年，他禮拜北岳恒山、西岳華山。翌年春抵西安，禮慈恩寺大雁塔、華嚴(yán)寺杜順和尚塔、清涼國(guó)師塔，及興國(guó)寺玄奘法師塔。然后入終南山，在南五臺(tái)結(jié)茅修行。這時(shí)在南五臺(tái)結(jié)茅的，還有覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸師，虛云與諸師同參究，他自覺甚有饒益。
在終南結(jié)茅兩年余，他下山后，在西安附近，禮道宣祖師塔，禮鳩摩羅什道場(chǎng)，然后越秦嶺，入子午谷，經(jīng)漢中，入劍門到了四川。第二年到成都，上峨眉山金頂進(jìn)香。然后渡瀘水，經(jīng)打箭爐入西藏。到了拉薩，禮布達(dá)拉宮（達(dá)賴活佛坐床之所）；也到了札什倫布，禮札什倫布寺（班禪活佛坐床之所），他這一年登山涉水，遍游川藏，歲暮在拉薩過年。
光緒十五年（一八八九年），這一年他年已五十歲。因不愿在西藏久留，開春南行，經(jīng)不丹國(guó)，翻越重山峻嶺（事實(shí)上就是喜馬拉雅山），到了印度。朝禮圣跡后，又渡海到錫蘭，然后又到了緬甸。這樣兜了個(gè)大圈子，是年七月啟程回國(guó)，由臘戌過漢龍關(guān)。入云南境，到了大理。他回國(guó)的初愿是朝雞足山，禮迦葉尊者道場(chǎng)。七月底，他到了雞足山，進(jìn)香禮拜。又登山頂天柱峰，禮楞嚴(yán)塔。雞足山全盛時(shí)，有三百六十庵、七十二大寺。而虛云和尚到時(shí)，全山不足十寺，都是子孫廟，不許外地僧侶掛單。他嘆息不已，下山而去。
以后兩年，他仍在各地參訪。到衡陽岐山寺禮恒志和尚，到武昌寶通寺禮志摩和尚，學(xué)“大悲懺”法，到廬山海會(huì)寺禮志善和尚，到九華山禮寶悟和尚，到寶華山禮體性和尚；以及到宜興禮仁智和尚，到句容禮法忍和尚。光緒十七年（一八九一年），在南京凈成寺，與楊仁山居士往來，討論《因明論》、《般若燈論》。以后又到九華山結(jié)茅修行。這樣到了光緒二十一年（一八九五年），揚(yáng)州高旻寺住持月朗約他到揚(yáng)州做法事，他渡江時(shí)失足墮水，甘自一晝夜，為漁者所救，把他送到寶積寺，醒過來時(shí)，七孔流血不止。后來到了高旻寺，月郎分派他職事，他不接受，只求在堂中打七，月朗以為他“慢眾”，當(dāng)堂打香板，他順受不語。后來寶積寺僧到了高旻，說出他墮水獲救那一段事，才免去禪堂職事，他得便專心修行。
他在高旻寺禪堂修行那段時(shí)間，萬念頓息，工夫“落堂”。晝夜如一，行動(dòng)如飛。一夕，夜間放香時(shí)，他開目一看，見大光明如同白晝，內(nèi)外洞徹，隔墻見香燈師小解，遠(yuǎn)及河中行船，岸上樹色，悉皆了見。到臘月的第八個(gè)禪七中，第三天夜晚，六枝香開靜時(shí)，護(hù)七照例沖開水，熱水濺手，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢(mèng)醒-他開悟了。他述偈曰：
杯子撲落地，響聲明瀝瀝，
虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。
這年在鎮(zhèn)江金山寺過戒期，在揚(yáng)州重寧寺助理道明和尚。智通法師在焦山講《楞嚴(yán)經(jīng)》，請(qǐng)他講偏座；翌年他又重到寧波阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度慈親。寧波七塔寺請(qǐng)默庵法師講《法華經(jīng)》，請(qǐng)他去任附講。講經(jīng)畢，又到丹陽，助結(jié)森、寶林二師重修仙臺(tái)觀，以后又到赤山與法忍和尚結(jié)茅共修。到了光緒二十六年（一九○○年），他年已六十一歲，在江浙一帶參訪也時(shí)近十年，他又動(dòng)遠(yuǎn)游之念，想再朝五臺(tái)山，然后到終南山潛修。他辭別法忍和尚，先到揚(yáng)州朝云臺(tái)山，繼到山東朝東岳泰山，再到牢山禮憨山老人的海印寺，以后又到曲阜禮孔廟、孔陵，再西行北上到五臺(tái)山。在五臺(tái)行香畢，原想到終南山，這時(shí)義和團(tuán)之亂日熾，行旅不便，就近回到北京，駐錫城南龍泉寺。這時(shí)他已頗著聲譽(yù)，肅親王善耆的太福晉對(duì)他執(zhí)弟子禮，一些王公大臣也來參叩。
到了五、六月間，京中團(tuán)亂愈烈，殺德國(guó)公使，圍攻使館區(qū)，清廷且下詔與各國(guó)宣戰(zhàn)。六月天津失守，七月北京淪陷。西太后挾光緒帝匆匆西逃。這時(shí)朝中有參謁過虛云和尚的王公大臣，關(guān)心他的安危，勸他同眾人隨駕出京，他就在兵荒馬亂中隨扈蹕西行，到了西安。這時(shí)護(hù)駕大臣岑春（火+宣）請(qǐng)他在臥龍寺建息災(zāi)法會(huì)。佛事畢，他以西安囂煩，十月間潛離西安，到終南山結(jié)茅修行。山中同修道侶不少，翌年赤山法忍老人也到了山中。
這一年歲暮，大雪封山，嚴(yán)寒徹骨，他獨(dú)居茅棚，身心清凈。一日他在釜中煮上芋頭，結(jié)跏趺坐待熟，不覺入定。到了新歲，鄰棚的復(fù)成師等去給他賀歲，見棚外虎跡偏滿，入棚見他在定中，乃以磬開靜，問他吃飯否？他答：“尚未，釜中的芋頭大約已熟了。”開釜一看，釜中堅(jiān)冰如石，原來他入定不覺已半月之久。他自此改名“虛云”。在此以前，人都稱他為德清師。
舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國(guó)、釋迦族等八國(guó)分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國(guó)陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難。 2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾。 3 重業(yè)輕報(bào)；可以用于佛像裝藏，凈靈等。 4 持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長(zhǎng)期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會(huì)有舍利、堅(jiān)固子，得大成就者才會(huì)有舍利花；不是正宗佛教者不會(huì)有，正宗佛教未得大成就者亦不會(huì)有舍利堅(jiān)固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一
龍宮舍利子簡(jiǎn)介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢(shì)綿延，有如盤龍騰空的氣勢(shì)，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時(shí)由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時(shí)，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開荼毗爐，看到經(jīng)過荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無數(shù)。
舍利子在歷來傳說中都極富神秘色彩，據(jù)說能帶來祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會(huì)發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來。如果到時(shí)候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對(duì)于這個(gè)問題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個(gè)對(duì)比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺著實(shí)是了不起。金喬覺于719年來到中土的時(shí)候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺沒有在此停留，他來到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長(zhǎng)善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠(chéng)則靈，確實(shí)沒有什么大差別的。
這個(gè)完全是一個(gè)誤會(huì)，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過精神氣凝結(jié)起來的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個(gè)含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來聽它。要按照佛法里面的真實(shí)解釋舍利，千萬不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來的？就是透過佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個(gè)人身心的果報(bào)，最后呈現(xiàn)了一個(gè)殊勝的相，事實(shí)上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來的結(jié)石，這其實(shí)是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開示：舍利是梵語，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅(jiān)固子，這種堅(jiān)固子是由堅(jiān)固的道心感應(yīng)來的。當(dāng)一個(gè)人臨終念佛的時(shí)候，假如對(duì)求生凈土，信心極其堅(jiān)定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過的特大圣跡，一位高僧長(zhǎng)老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場(chǎng)佛教七眾弟子，此一真實(shí)不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長(zhǎng)老從來淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無上的地位。而提及
2015年3月27日，覺真長(zhǎng)老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長(zhǎng)老眾弟子在紫金寺對(duì)覺真長(zhǎng)老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長(zhǎng)老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見證了這一神圣時(shí)刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅(jiān)硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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