今天講的題目是「佛舍利」。我們都知道星云法師最近從泰國迎接了佛牙舍利到臺灣來，大家都很歡喜。就有人問我：「佛牙舍利到臺灣來了，會不會保佑臺灣呢？」很多人都期盼佛牙能夠給臺灣帶來平安、好運�？墒俏覀円部吹讲簧偃瞬辉趺促澇桑踔敛幌嘈欧鹧滥鼙Ｓ游覀�，因而聽到好多質(zhì)疑的聲音。
在報章媒體上，大家或許也看到星云法師回答這個問題。他說：「你相信佛牙，那它就是真的，就能夠保佑你；如果你不相信，那它就不見得能保佑你�！�
所以關(guān)鍵不在于佛牙舍利會不會保佑你，而在于你是不是相信。佛教徒都相信佛和菩薩可以保佑我們，也相信佛舍利會保佑我們。我們今天就來想一想這個問題：為什么佛、菩薩和佛舍利可以保佑我們？這股力量是從哪里來的？為什么只要我們「相信」，佛、菩薩和佛舍利就能夠保佑我們？
佛、菩薩和佛舍利的保佑是從我們每一個人的「真心」發(fā)出來的，也就是從「真正的我」發(fā)出來的，而不是從假我出來的。只要我們是真心的，保佑的力量就產(chǎn)生了；如果我們不能用到真心，而是用到假我的心，那這股保佑的力量就不會產(chǎn)生。所以，保佑的力量會不會產(chǎn)生，就在于我們的真心是不是被啟發(fā)了；如果我們的真心被啟發(fā)了，佛、菩薩和佛舍利就能夠保佑我們。
因此，要得到佛牙舍利和佛、菩薩的保佑，真正的關(guān)鍵不是在佛牙舍利，也不是在佛、菩薩，而是在這個佛牙舍利和佛、菩薩是不是能夠啟發(fā)我們的真心，只要我們的真心被啟發(fā)，這股保佑的力量就自然產(chǎn)生了。
一般人在考慮這個問題時，總以為是那個佛牙舍利在保佑我們，不是的；佛牙舍利是來啟發(fā)我們的真心，當(dāng)我們的真心被啟發(fā)，保佑的力量就產(chǎn)生了。
所以星云法師會說：「你若相信佛牙舍利，那它就確實會保佑我們幸福；如果你不相信，就不能保佑�！顾^「信之則有，不信則無」。為什么相信就有，不相信就無呢？原因就是當(dāng)你相信佛牙舍利，佛牙舍利才能啟發(fā)你的真心；如果你根本不相信佛牙舍利，那佛牙舍利就不能夠啟發(fā)你的真心。
所以真正的關(guān)鍵是能不能啟發(fā)我們的真心，只要能夠啟發(fā)我們的真心，就是真的佛牙舍利；不能夠啟發(fā)，就不是真的佛牙舍利。
至于什么是「舍利」？我們一般講的舍利，是指修行者或是佛陀圓寂后，火化燒出來的骨灰中那些堅硬的結(jié)晶，就是所謂的「舍利」。這回所迎請來的，也是經(jīng)火化以后，不但沒有被燒壞，而且還很堅固的佛牙舍利。
在中國歷史上，我們還有肉身舍利，也就是肉身菩薩的舍利，比如說禪宗六祖惠能留下來的，就是一個全身舍利，目前在廣東韶關(guān)南華寺。另外在臺灣，像慈航法師，他的肉身在臺北的汐止，也是肉身舍利；而慈航法師的弟子清嚴(yán)法師也修成了肉身舍利，也在臺北——這些都是所謂的「舍利」。
那這些「舍利」代表什么意義呢？他們是佛陀用來表征佛性「不變」、「不壞」的特性。為了表征我們真心不變不壞的性質(zhì)，佛陀等于是創(chuàng)造了一個名詞叫「舍利」。所以經(jīng)過火化以后，在骨灰中所燒出來的結(jié)晶，因它有堅硬不壞的特性，我們就拿它來比喻佛性那種堅固不壞的性質(zhì)。
因此「舍利」是一種比喻，是一個表征，它在告訴世人我們的佛性、真我有永恒不變、堅固不壞的特質(zhì)。因此它是佛性、真我的一個比喻，但是它不是佛性，也不是真我。像「舍利」這樣的比喻有沒有需要呢？有需要，因為佛性、真我是摸不到，也看不見的，我們需要有這樣具體的比喻，來彰顯佛性、真我永恒不變及堅固不壞的特性。
關(guān)于舍利，我自己有一次經(jīng)驗（以前舍利對我來講也是蠻陌生的），這個經(jīng)驗是從哪里來的呢？就是當(dāng)我父親圓寂以后，我們把他送到臺北辛亥路的火葬場火化，這樣的事情是生平第一次遇到，以前從來沒有經(jīng)歷過。
火化之前，我們都會把過世的人化妝一下，穿好衣服，然后放在一個推車上，推進(jìn)焚化爐里去燒。那個時候我們還不會太悲傷，因為雖然父親已經(jīng)過世，可是他的樣子就好像在睡覺一樣地躺在那里，所以也不會太難過。在爐子里燒了差不多兩個鐘頭，一拉出來的時候，我們?nèi)胰�，還有一些親友，全部都很震驚！因為拉出來的竟然是一堆白骨！
本來好像只是一個人睡著了，怎么一下子就化為一堆白骨？所有的親人全部都像我一樣，一下子被這個突如其來的景象給震懾住了！克制不住的悲痛瞬間涌了出來，完全無法控制！
這個時候，火葬場里的人員叫我們?nèi)旃�，但大家全都呆在那邊。他就先幫我們撿，忽然間他大聲喊：「有舍利！撿到一顆舍利！」我們立刻擁了過去，一看，真的是一顆舍利！一顆晶瑩針狀的結(jié)晶體！看到舍利以后，大家一下子就化悲痛為歡喜地在白骨堆里面用心撿尋舍利，就好像在尋寶一樣，充滿歡喜。
那個時候，我真的非常感動！因為也只有釋迦牟尼佛，能夠在一瞬間，把眾人極端悲痛的心化為大喜心！我非常感謝佛陀創(chuàng)造了「舍利」這個名詞，讓在生死輪回中痛苦的眾生，一瞬間化悲痛為歡喜，他的慈悲真是令人感動！
佛舍利是一個表征，而這個表征，對我們眾生來講是非常重要的，也是非常慈悲的。佛舍利象征了我們金剛不壞、不會死也不會壞的真我、佛性。當(dāng)它能夠表征的時候，就給我們帶來希望，能夠化災(zāi)難為吉祥，化悲痛為歡喜！
有人告訴我，他們的親人過世以后，在辦喪事或安葬時，都會擔(dān)心有什么地方做得不妥當(dāng)，怕遭遇什么不幸，或是帶來一連串不如意。那時我就會告訴他：「只要有舍利，一切吉祥，所有的災(zāi)難、不幸都會化為烏有！」
所以，舍利雖然不是真正金剛不壞的佛性，它只是一個表征，即便只是表征，它都有威力，都有力量。這個力量是從哪里產(chǎn)生的呢？就如同我今天一開始所說的：那個力量是從我們的真心發(fā)出來的，因為佛舍利的堅固不壞代表了佛性金剛不壞的性質(zhì)，所以佛舍利可以感動我們的真心（佛性、真我），當(dāng)我們的佛性感應(yīng)出來的時候，保佑的威力就發(fā)生了。
接下來，我們來談?wù)勆崂窃趺串a(chǎn)生的？火化以后所看到的那些比較堅硬的結(jié)晶體是怎么產(chǎn)生的？
其實在火化過程中，自然會產(chǎn)生結(jié)晶體。這種情況在科學(xué)實驗中很多，只要在一個高溫的爐子里面，溫度等各方面若配合得好，都會燒出堅硬的結(jié)晶體。比如說現(xiàn)在大家都知道的硅晶，也就是做 ic 的硅晶片，它就是用硅燒出來的晶體，這種晶體在自然界是很多的。
我們?nèi)梭w在火化時，就是放在一個高溫的爐子里，我們身體里有些成分，在這種高溫中燒，就會形成結(jié)晶體——這在我們佛教徒看起來，就是舍利。
其實我們所引用的是它的堅硬性質(zhì)，而不是如同經(jīng)典里面所說的它是世上最堅硬的東西，事實上不是的。大家在佛經(jīng)里面，也許曾看過這樣的記載：「佛陀的舍利鐵錘都打不碎，反而是鐵錘被打了一個凹洞。」這是可能的，因為古代的鐵錘硬度不夠；現(xiàn)在的鐵錘錘下去，舍利還是會碎的（現(xiàn)在的鋼鐵煉得更加堅硬了）。
我一直強調(diào)：「舍利」只是一個表征，它象征了我們佛性金剛不壞的特質(zhì)；雖然它只是個表征，但是卻非常有威力。當(dāng)它能夠感應(yīng)到我們的佛性時，它的威力就產(chǎn)生了；如果不能感應(yīng)，這個威力就沒有辦法發(fā)生。
我們一般有個看法，認(rèn)為一個人火化以后如果有舍利，就代表他修行好；如果沒有舍利，就代表他沒修好。對這樣的看法，我覺得并不適當(dāng)。為什么呢？因為我父親不是佛教徒，也沒有修行，他只是很喜歡安安靜靜地坐著——只有這個習(xí)慣可能跟佛法有一點關(guān)系，除此之外，他沒有真正在修行�？墒撬麉s有舍利，所以我不認(rèn)為舍利可以代表修行的深度。
為什么大家覺得修行人死后會有舍利，沒有修行的人好像就很少有舍利？
事實上這里面有個問題：因為某人是修行人，是佛教徒，我們才會去找舍利；如果不是修行人，不是佛教徒，即使有舍利，人家也不會去找，所以就沒有人看到。因此就會產(chǎn)生好像只有佛教徒、修行人才會有舍利的現(xiàn)象，其實那只是因為佛教徒、修行人火化后，別人會去找舍利的結(jié)果。
關(guān)于舍利真正產(chǎn)生的原因，我認(rèn)為跟爐子的高溫關(guān)系比較大，如果它的高溫能夠維持一段比較長的時間，得到舍利的機會就比較大。
在這個地球上，我們可以發(fā)現(xiàn)很多很多堅硬的結(jié)晶和寶石，像鉆石是世界上最硬的，其他還有紅寶石、藍(lán)寶石、綠寶石等等，這些寶石都是堅硬的晶體，也是我們自然界里面就有的。那它們是不是也是舍利呢？是，它們也是舍利。是什么佛的舍利呢？是法身如來的舍利，而不是肉身佛的舍利。
所以從這個觀點來看，我們這個世界上舍利多得很。而且還有比這些結(jié)晶體更硬、更不會壞的，那是什么呢？就是我們科學(xué)所講的「質(zhì)子」。
質(zhì)子很小，像氫的原子核就是一個質(zhì)子�，F(xiàn)在的科學(xué)家還無法測出它的壽命，據(jù)說它的壽命超過了宇宙的生命——也就是說宇宙毀壞的時候，質(zhì)子還沒有壞。目前在美國和日本，都有科學(xué)家在做實驗，想要測量出質(zhì)子的壽命。他們估計它的壽命大約是10的31~33 次方年，也就是10的后面有31~33個零這么多年，也可能超過 33 個零也不一定。
如果在10的31次方范圍內(nèi)，我們的實驗還有可能把它量出來；如果超過33個零，想要測量也沒有辦法。所以「質(zhì)子」是最不會壞的，時間最長的，以它作為法身如來的舍利，是最適當(dāng)?shù)�，因為它的壽命超過宇宙的長度，所以我們可以視質(zhì)子為法身如來的舍利。
從以上所談佛牙舍利的內(nèi)容，我們可以得到一個結(jié)論，那就是：「舍利」其實只是一個表征，它表征佛性的堅固不壞。
我們每一個人的真我就是佛性，佛性堅固不壞，也就是真我堅固不壞。在這個世界上，我們拿什么東西來表征堅固不壞的佛性呢？當(dāng)然是拿一些比較堅硬的東西來作表征。所以佛陀非常的慈悲，在我們?nèi)怂劳�，即將整個毀壞的時候，將我們身體當(dāng)中一些比較堅固不壞的東西，定為「舍利」，作為我們?nèi)诵闹写_實有一部份——指佛性——是堅固不壞的表征。
這樣的表征，我們可以把它擴大，擴大到整個世界、整個宇宙。比如堅硬的鉆石和寶石，一樣可以拿來表征佛性的堅固不壞。從科學(xué)家的研究當(dāng)中，我們也知道了「質(zhì)子」是我們整個世界里最堅固不壞的東西。所以「質(zhì)子」作為法身如來的舍利，是當(dāng)之無愧的！
舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難�！ �2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會有舍利、堅固子，得大成就者才會有舍利花；不是正宗佛教者不會有，正宗佛教未得大成就者亦不會有舍利堅固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一
龍宮舍利子簡介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢綿延，有如盤龍騰空的氣勢，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長時間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點打開荼毗爐，看到經(jīng)過荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無數(shù)。
舍利子在歷來傳說中都極富神秘色彩，據(jù)說能帶來祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來。如果到時候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對于這個問題，要深信佛法不可思議。你可以做個比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個對比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺著實是了不起。金喬覺于719年來到中土的時候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺沒有在此停留，他來到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠則靈，確實沒有什么大差別的。
這個完全是一個誤會，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過精神氣凝結(jié)起來的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來聽它。要按照佛法里面的真實解釋舍利，千萬不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來的？就是透過佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個人身心的果報，最后呈現(xiàn)了一個殊勝的相，事實上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來的結(jié)石，這其實是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開示：舍利是梵語，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅固子，這種堅固子是由堅固的道心感應(yīng)來的。當(dāng)一個人臨終念佛的時候，假如對求生凈土，信心極其堅定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過的特大圣跡，一位高僧長老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場佛教七眾弟子，此一真實不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長老從來淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無上的地位。而提及
2015年3月27日，覺真長老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長老眾弟子在紫金寺對覺真長老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見證了這一神圣時刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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