金剛，俗名金剛石，是一種稀有的珍奇礦物，以質(zhì)地堅(jiān)利著稱，佛家多用“金剛”作喻，或喻佛之“法身”，或謂“金剛不壞身”。金剛舍利是舍利中的極品，不但質(zhì)地堅(jiān)硬，而且色澤艷麗，是金剛中最珍貴，最罕見(jiàn)，最殊勝的。舍利分為“生身舍利”和“法身舍利”兩類。“生身舍利”一般由高僧大德圓寂后火化所得，是金剛中較常見(jiàn)的。“法身舍利”乃因緣感化而生，宋代呂元益的《龍舒凈土文》版中迸出舍利，抄經(jīng)時(shí)筆下出現(xiàn)舍利，繡經(jīng)時(shí)針下出現(xiàn)舍利，念佛時(shí)囗中出現(xiàn)舍利——此外佛家還把三藏經(jīng)卷稱為“法身舍利”。
舉世聞名的“金玉觀世音”即供奉在“得大自在觀音閣”里。這尊國(guó)寶由觀音金身、佛光、翡翠蓮臺(tái)、檀木底座等四部分組成，總高3.8米。耗用黃金100多公斤，南非鉆石120多克拉、翡翠玉石100多公斤及數(shù)千顆紅藍(lán)寶石、祖母綠、珊瑚、松石、珍珠等奇珍異寶，采用中國(guó)傳統(tǒng)“宮廷金細(xì)工”手工藝，經(jīng)過(guò)七百個(gè)日夜的漚心瀝血精心制作完成。
“金玉觀世音”又稱“不空羂索觀世音“，一面八臂，頭戴天冠，胸配纓絡(luò)，手持法器，腳踏白蓮，化導(dǎo)六道，法力無(wú)邊。羂索為觀音右上手所持法器，“不空羂索”意為搭救眾生永不落空。“金玉觀世音”由二百多片平均壁厚一點(diǎn)二毫米的金片經(jīng)手工敲打成型再焊接而成，由于運(yùn)用了不同的工藝處理手法，從而使金像產(chǎn)生了不同的色彩與質(zhì)感，靈動(dòng)飄逸，妙法傳神。白玉蓮座是由五十二片白色翡翠經(jīng)手工逐一琢磨，再以黃金鑲嵌而成。在潔白的翡翠蓮座的襯托下，觀音更顯神圣莊嚴(yán)。
為金玉觀世音的落成，西藏大昭寺方丈登巴降白捐贈(zèng)了釋迦佛舍利一顆，西康竹慶寺活佛多吉扎西捐獻(xiàn)古佛舍利一顆，由多吉扎西活佛護(hù)送舍利，并為“金玉觀世音”舉行了隆重盛大的開(kāi)光裝藏法會(huì)。
由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)、故宮博物院、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)等十一位專家學(xué)者組成的鑒定委員會(huì)一致確認(rèn)：“金玉觀世音”確是一尊具有民族風(fēng)格和時(shí)代精神的佛教造像珍品，無(wú)愧為當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)史與佛教造像藝術(shù)史上的稀世珍寶。經(jīng)上海大世界基尼斯總部認(rèn)真審核確認(rèn)，“金玉觀世音”為世界最大的金玉佛像，并載入九九年基尼斯世界紀(jì)錄大全。
2001年12月3日下午5時(shí)30分，為清洗供奉多年的金玉觀世音，在海南三亞南山觀音閣舉行了隆重的灑凈儀式，晚9時(shí)，當(dāng)把金玉像請(qǐng)起時(shí)，數(shù)十顆似珠如玉的晶體散落于翡翠蓮臺(tái)之上，當(dāng)請(qǐng)出自多吉扎西活佛裝藏的大藏經(jīng)時(shí)，又驚奇地發(fā)現(xiàn)更多的晶體彌散在經(jīng)書周圍。其型圓而質(zhì)堅(jiān)，經(jīng)清點(diǎn)，這些赤、橙、黃、金、紫色的小珠共計(jì)138顆。同月29日中午，多吉扎西活佛來(lái)到觀音閣，確認(rèn)這些五色小珠為佛門至寶金剛舍利，并帶走其中的8顆供奉在藏地寺院。
金玉觀世音自生金剛舍利并非偶然，多洛活佛認(rèn)為主要緣歸“四德”：一，造像之德。金玉觀世音精美絕倫，造材系用純金和各式珠寶，珍貴無(wú)比，符合“金剛玉藏，金胎合曼”之意。二是建場(chǎng)之德。金玉觀世音選擇美麗祥和的南山佛教文化苑為永久的法所，而南山的建設(shè)者們發(fā)菩提心，克服種種魔障，在一片灘涂荒山上開(kāi)發(fā)出來(lái)的，這一份功德恒久而無(wú)可比擬。三是供養(yǎng)之德。自金玉觀世音永久緣歸南山后，已接受了一百余萬(wàn)信眾的供養(yǎng)，幾年來(lái)，工作人員真誠(chéng)待客，虔誠(chéng)禮佛，也成就了南山整體供養(yǎng)之德。四是裝藏之德。1997年7月7日，為金玉觀世音圣像落成，多吉扎西活佛專程從藏地?cái)y來(lái)釋迦牟尼舍利和古佛舍利各一枚，大藏經(jīng)108部，裝藏在金玉觀世音圣像內(nèi)，這都是佛家珍貴無(wú)比的寶物，尤其是釋迦佛舍利具有不可思議的加持力，因此，金玉觀世音像內(nèi)發(fā)現(xiàn)舍利，既是觀音菩薩受感應(yīng)顯示的法華妙象，也是釋迦佛及諸佛加持的結(jié)果。
何為舍利？“舍利”，梵語(yǔ)sarira，民間多稱為舍利子，華譯靈骨，堅(jiān)固子，是由修戒定慧之功德結(jié)晶而成的。佛、菩薩、羅漢、高僧等，寂后火化，每凝結(jié)有舍利，或如珠，如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發(fā)舍利，亦有雜色者，則系綜合所成，此是生前依戒定慧薰修而得，無(wú)量功德所成。若是佛舍利，世間無(wú)物能損壞，菩薩以次，則堅(jiān)度遞減。
舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國(guó)、釋迦族等八國(guó)分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬(wàn)四千，佛教大興。前幾年，在我國(guó)陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問(wèn)題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難�！ �2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報(bào)；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬(wàn)倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長(zhǎng)期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會(huì)有舍利、堅(jiān)固子，得大成就者才會(huì)有舍利花；不是正宗佛教者不會(huì)有，正宗佛教未得大成就者亦不會(huì)有舍利堅(jiān)固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語(yǔ)叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過(guò)火葬后所留下的結(jié)晶體。不過(guò)舍利子跟一
龍宮舍利子簡(jiǎn)介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢(shì)綿延，有如盤龍騰空的氣勢(shì)，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時(shí)由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時(shí)，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過(guò)討論商議，在否決了就地不開(kāi)爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開(kāi)荼毗爐，看到經(jīng)過(guò)荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無(wú)數(shù)。
舍利子在歷來(lái)傳說(shuō)中都極富神秘色彩，據(jù)說(shuō)能帶來(lái)祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會(huì)發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺(jué)召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來(lái)。如果到時(shí)候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問(wèn)題：舍利花、舍利子是從何而來(lái)的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來(lái)也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒(méi)有人助念的人，他的骨灰燒出來(lái)是什么情況。你可以做一個(gè)對(duì)比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺(jué)著實(shí)是了不起。金喬覺(jué)于719年來(lái)到中土的時(shí)候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺(jué)沒(méi)有在此停留，他來(lái)到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長(zhǎng)善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠(chéng)則靈，確實(shí)沒(méi)有什么大差別的。
這個(gè)完全是一個(gè)誤會(huì)，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過(guò)修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過(guò)精神氣凝結(jié)起來(lái)的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個(gè)含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來(lái)聽(tīng)它。要按照佛法里面的真實(shí)解釋舍利，千萬(wàn)不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說(shuō)得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來(lái)的？就是透過(guò)佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個(gè)人身心的果報(bào)，最后呈現(xiàn)了一個(gè)殊勝的相，事實(shí)上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來(lái)的結(jié)石，這其實(shí)是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開(kāi)示：舍利是梵語(yǔ)，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅(jiān)固子，這種堅(jiān)固子是由堅(jiān)固的道心感應(yīng)來(lái)的。當(dāng)一個(gè)人臨終念佛的時(shí)候，假如對(duì)求生凈土，信心極其堅(jiān)定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過(guò)的特大圣跡，一位高僧長(zhǎng)老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場(chǎng)佛教七眾弟子，此一真實(shí)不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長(zhǎng)老從來(lái)淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說(shuō)：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來(lái)為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無(wú)上的地位。而提及
2015年3月27日，覺(jué)真長(zhǎng)老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長(zhǎng)老眾弟子在紫金寺對(duì)覺(jué)真長(zhǎng)老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長(zhǎng)老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見(jiàn)證了這一神圣時(shí)刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅(jiān)硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說(shuō)：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺(jué)的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”。“律”強(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂(lè)觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言，沒(méi)有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，結(jié)果都沒(méi)有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說(shuō)：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺(jué)的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺(jué)的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服，但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們，也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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