釋迦牟尼佛舍利不但在今日至尊至重，在佛陀時(shí)代也極為寶貝。當(dāng)時(shí)各國(guó)為了爭(zhēng)奪佛舍利，曾陣兵城下，象兵、馬兵、車兵、步兵嚴(yán)陣以待，揚(yáng)言（不惜身命，當(dāng)以力�。Ｔ诖司o急時(shí)刻，一位名叫香姓的婆羅門從中調(diào)解，建議均分舍利，以避免引起爭(zhēng)戰(zhàn)。此議被前來(lái)爭(zhēng)奪舍利的八國(guó)國(guó)王接受，于是舍利被分為八份，每國(guó)一份各自請(qǐng)回建塔供奉。這次事件佛教史稱（八王分舍利）。在以后漫長(zhǎng)的歷史中，佛舍利因各種因緣，逐漸流散至世界各地。
佛教的舍利崇拜起源很早，據(jù)說(shuō)釋迦牟尼在世時(shí)就開始對(duì)過(guò)去佛的舍利開始了崇拜，但這很可能只是后來(lái)的傳說(shuō)。比較可靠的舍利崇拜最早開始于釋迦牟尼涅盤之后。依《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四《游行經(jīng)》所述，釋迦牟尼于拘尸城雙樹間涅盤后，摩竭陀王阿閹世及波婆國(guó)末羅族、迦維羅衛(wèi)國(guó)釋迦族等皆欲獲得舍利，但都遭到拘尸國(guó)人的拒絕。各國(guó)便商議將以兵力強(qiáng)行分取，戰(zhàn)事一觸即發(fā)。這時(shí)，香姓婆羅門挺身而出，曉諭眾生，不要岡爭(zhēng)佛舍利而白相殘殺。八國(guó)便請(qǐng)其負(fù)責(zé)均分舍利，并各自起塔供養(yǎng)。；于是佛的舍利便被分成八份，由八個(gè)國(guó)家各門起塔供養(yǎng)。這最初的八份分別是：第一，拘尸城的各位力士得一分舍利，即于國(guó)中起特供養(yǎng)。第二，波肩羅婆國(guó)（波婆國(guó)之末羅）的力士獲得一分舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。第三，師伽那婆國(guó)迦樓羅眾獲得—分舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。第四，阿勒遮國(guó)諸剎帝利獲得一分舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。第五，毗褥國(guó)的婆羅門（毗留提國(guó)之婆羅門眾）獲得一分舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。第六，毗離國(guó)諸黎車（毗舍離國(guó)之離車）民眾獲得一分舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。第七，遮羅迦羅國(guó)諸釋子（迦毗羅衛(wèi)國(guó)之釋種）獲得一分舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。第八，摩伽陀（摩揭陀國(guó)）國(guó)阿閣世王獲得一分舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。負(fù)責(zé)分配舍利的香姓婆羅門也獲得了佛舍利的瓶子，并起塔供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)的畢巰村人求得火化處的地?zé)魈�，也起塔供養(yǎng)。佛教的舍利崇拜就此開始。
釋迦牟尼佛的涅槃地在古印度拘尸那伽城，涅槃年代有多種說(shuō)法，今取公元前五三四年之說(shuō)。該年五月月圓日夜半，佛陀在拘尸那伽城附近的優(yōu)波伐檀那林雙菩提樹下涅槃，時(shí)年八十歲。當(dāng)時(shí)葬法已有三種與四種之分。三種葬法是火葬（梵言<荼毗>）、水葬、野葬（棄之荒野）；四種葬法是火葬、水葬、土葬、林葬（棄之森林）�！杜我s事》說(shuō)：（佛言：比丘)身死，應(yīng)為供養(yǎng)。比丘不知云何供養(yǎng)。佛言：應(yīng)為焚燒）。佛陀把火葬列為諸種葬法之首，其俗延續(xù)至今。佛陀荼毗后，阿難等弟子從灰盡中得到佛陀舍利（八斛四斗）（ 《釋門正統(tǒng)》）。另說(shuō)一石六斗（《毗奈耶雜事》）。但二說(shuō)顯然都不是準(zhǔn)確計(jì)量。至于當(dāng)時(shí)收拾出何種舍利，從流傳至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的記載可知，佛陀荼毗后所得的舍利，大致可分為兩種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙齒（現(xiàn)人間僅存二顆，詳見(jiàn)下文）一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭頂骨及幾根頭發(fā)等。佛陀身體的遺骨殘片大約不止這些，但未能一一詳記。另外一種是《釋氏要覽》中記述的如五色珠般光瑩緊固的舍利子和白色珠狀舍利子。后者存世較多，分布亦廣。
2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們?cè)诨鸹倪z體時(shí)從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物，爭(zhēng)相供奉。
佛教徒敬仰和安奉舍利始于佛舍利。釋迦牟尼火葬后，摩揭陀國(guó)、毗舍離國(guó)等八位國(guó)王將佛舍利平分八份，建塔安奉。至公元前3世紀(jì)，印度孔雀王朝第三代國(guó)王阿育王為弘揚(yáng)佛教，發(fā)掘佛骨舍利塔，取出舍利，分別盛入八萬(wàn)四千個(gè)寶函，重建八萬(wàn)四千座新塔安奉。
其中我國(guó)有十九座：
1、西晉會(huì)稽鄮縣塔
2、東晉金陵長(zhǎng)干塔
3、石趙青州東城塔
4、姚秦河?xùn)|蒲坂塔
5、周歧州歧山南塔（今法門寺塔）
6、周瓜州城東古塔
7、周沙州城內(nèi)大乘寺塔
8、周洛州故都西塔
9、周涼州姑臧故塔
10、周甘州刪丹縣故塔
11、周晉州霍山南塔
12、齊代州城東古塔
13、隋益州福感寺塔
14、隋懷州妙樂(lè)寺塔
15、隋并州凈明寺塔
16、隋并州榆杜縣塔
17、隋魏州臨黃縣塔
另兩處不詳。
1、江蘇南京（三國(guó)）阿育王寺舍利。我國(guó)建寺安奉舍利，以金陵阿育王寺塔最早，該塔建于三國(guó)時(shí)期孫吳赤烏十年（247），康僧會(huì)入?yún)菫閷O權(quán)贈(zèng)送舍利。孫權(quán)于秣陵（今南京）城東長(zhǎng)干置建初寺及阿育王塔，清咸豐六年（1856 年）曾國(guó)藩在太平天國(guó)時(shí)期攻打南京城，寺塔被炸毀。
2、江蘇鎮(zhèn)江甘露寺舍利。甘露寺傳孫權(quán)所建，為劉備招親之地，唐末長(zhǎng)慶年間（821—824）潤(rùn)州刺史李德裕在京口（今鎮(zhèn)江）北固山甘露寺創(chuàng)建一石塔，將金陵阿育王塔孫權(quán)安奉的部分舍利移置此塔。宋熙寧二年（1069）改建鐵塔安奉。1960年鎮(zhèn)江市修復(fù)鐵塔時(shí)，于塔基中發(fā)現(xiàn)地宮內(nèi)石函中有佛舍利十一粒。
3、浙江寧波阿育王寺舍利，該寺創(chuàng)建于東晉義熙元年（405），藏有佛舍利。
4、河北正定縣（宋）寧志寺舍利。舍利塔建于北魏孝文帝太和五年（481）。1969年發(fā)現(xiàn)了宋太平興國(guó)二年（977）重建靜志寺舍利塔的地宮，地宮內(nèi)安奉的真身舍利至少已五百多年。同時(shí)清理出各種文物數(shù)萬(wàn)件。這是我國(guó)有紀(jì)年的最早的舍利塔基。
5、陜西耀縣（隋）神德寺舍利。原舍利塔是隋文帝于仁壽四年（604）為供養(yǎng)舍利而建，1969年發(fā)現(xiàn)舍利塔基石函內(nèi)置三枚佛舍利。
6、北京廣濟(jì)寺舍利閣佛牙。
7、甘肅涇川縣（唐）大云寺舍利。舍利塔建于隋文帝仁壽元年（601），十四枚佛舍利同時(shí)被安奉于該塔地宮石函內(nèi)，1964年被發(fā)現(xiàn)。
8、陜西臨潼（唐）慶山寺舍利。塔建于唐開元二十九年（741）。1985年于地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)銀槨，內(nèi)置金棺，棺內(nèi)有兩瓶舍利。
除阿育王寺外，中國(guó)現(xiàn)存的佛舍利，另有北京西山佛牙塔的佛牙舍利等，共計(jì)有八三一粒。
浙江鄞縣阿育王寺、北京西山佛牙塔、蘇州虎丘塔、鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔塔基、北京云居寺雷音洞、陜西法門寺、臺(tái)北善導(dǎo)寺。
舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國(guó)、釋迦族等八國(guó)分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬(wàn)四千，佛教大興。前幾年，在我國(guó)陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問(wèn)題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難�！ �2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報(bào)；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬(wàn)倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長(zhǎng)期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會(huì)有舍利、堅(jiān)固子，得大成就者才會(huì)有舍利花；不是正宗佛教者不會(huì)有，正宗佛教未得大成就者亦不會(huì)有舍利堅(jiān)固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語(yǔ)叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過(guò)火葬后所留下的結(jié)晶體。不過(guò)舍利子跟一
龍宮舍利子簡(jiǎn)介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢(shì)綿延，有如盤龍騰空的氣勢(shì)，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時(shí)由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時(shí)，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過(guò)討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開荼毗爐，看到經(jīng)過(guò)荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無(wú)數(shù)。
舍利子在歷來(lái)傳說(shuō)中都極富神秘色彩，據(jù)說(shuō)能帶來(lái)祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會(huì)發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺(jué)召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來(lái)。如果到時(shí)候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問(wèn)題：舍利花、舍利子是從何而來(lái)的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來(lái)也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒(méi)有人助念的人，他的骨灰燒出來(lái)是什么情況。你可以做一個(gè)對(duì)比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺(jué)著實(shí)是了不起。金喬覺(jué)于719年來(lái)到中土的時(shí)候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺(jué)沒(méi)有在此停留，他來(lái)到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長(zhǎng)善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠(chéng)則靈，確實(shí)沒(méi)有什么大差別的。
這個(gè)完全是一個(gè)誤會(huì)，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過(guò)修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過(guò)精神氣凝結(jié)起來(lái)的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個(gè)含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來(lái)聽(tīng)它。要按照佛法里面的真實(shí)解釋舍利，千萬(wàn)不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說(shuō)得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來(lái)的？就是透過(guò)佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個(gè)人身心的果報(bào)，最后呈現(xiàn)了一個(gè)殊勝的相，事實(shí)上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來(lái)的結(jié)石，這其實(shí)是一種誤解。《印光大師文鈔》中開示：舍利是梵語(yǔ)，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅(jiān)固子，這種堅(jiān)固子是由堅(jiān)固的道心感應(yīng)來(lái)的。當(dāng)一個(gè)人臨終念佛的時(shí)候，假如對(duì)求生凈土，信心極其堅(jiān)定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過(guò)的特大圣跡，一位高僧長(zhǎng)老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場(chǎng)佛教七眾弟子，此一真實(shí)不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長(zhǎng)老從來(lái)淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說(shuō)：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來(lái)為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無(wú)上的地位。而提及
2015年3月27日，覺(jué)真長(zhǎng)老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長(zhǎng)老眾弟子在紫金寺對(duì)覺(jué)真長(zhǎng)老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長(zhǎng)老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見(jiàn)證了這一神圣時(shí)刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅(jiān)硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說(shuō)：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺(jué)的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”。“律”強(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂(lè)觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言，沒(méi)有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，結(jié)果都沒(méi)有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說(shuō)：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺(jué)的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺(jué)的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服，但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們，也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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