法眼宗的發(fā)起與宗派的三大祖師

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法眼宗的發(fā)起與宗派的三大祖師

　　作為中國禪宗的“五家七宗”之一，法眼宗是最后產(chǎn)生的一個宗派，由唐末五代的清涼文益禪師（885—958）開宗。

　　禪宗自六祖惠能大師建立南宗，分傳出荷澤神會禪師、南岳懷讓禪師、永嘉玄覺禪師、南陽慧忠禪師和青原行思禪師五家。其中南岳懷讓禪師和青原行思禪師兩家最盛，由此二家生出后來的溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗，是為禪宗五宗。其中臨濟宗又分化出黃龍禪師與楊歧禪師兩家，是為五宗七家。

　　作為法眼宗宗祖的文益禪師，出于青原行思禪師法系之下的第八世，因其圓寂后，南唐中主李璟謚為“法眼大禪師”，后世因稱此宗為“法眼宗”。

　　作為禪門最后創(chuàng)立的宗派，法眼宗博取眾長、針砭時弊、當機應世的特點十分明顯。在宗風特點上，法眼宗秉承“一切現(xiàn)成”之理，平實無華、直擊當下；注重文字，匯合統(tǒng)攝各路教理，宗歸一心，踐行“禪教合一”——用禪宗的方法檢驗漢傳佛教的教理結(jié)構(gòu)；在宗門猶如“僧值”，警戒時弊，戒飭偏差。

　　法眼宗歷經(jīng)文益禪師、德韶禪師、延壽禪師三祖，嫡嫡相傳，至宋初之時極其隆盛，宋中葉后漸趨式微。宋初高麗王仰慕延壽禪師學德，遣使致書，敘弟子禮，并遣僧人三十六人來受道法，后回高麗，教化一方，于是法眼一宗盛行于海外。民國時期，太虛大師對法眼宗的發(fā)起和傳承給予過極高的評價，對于該宗三大祖師一脈相承的“禪教和會”思想大為贊賞。

【法眼文益禪師】

　　法眼文益禪師（885—958），唐末五代禪僧，法眼宗之開祖，又稱清涼文益禪師。俗姓魯，余杭人。年七歲，依心定（通愿）全委禪師落發(fā)，弱冠于越州開元寺受具足戒。

　　后入明州鄮山育王寺，跟隨希覺法師學律典。不久，南游至福州，參長慶禪師。繼而與同伴一起云游，在前往湖湘途中遇暴雨，乃寓于城西地藏院，謁見青原行思禪師法系之下第七世——羅漢桂琛禪師。因受桂琛禪師“若論佛法，一切現(xiàn)成”之語，而大有省悟，并隨侍多年。“一切現(xiàn)成”，遂成法眼宗宗風之濫觴。

　　其后，游方至臨川，州牧請住于崇壽院。開堂之日，四方云集而來之求法僧，不下千數(shù)。南唐主李氏慕其道風，乃迎至金陵，禮為國師，住報恩禪院，賜號“凈慧禪師”。未幾遷至清涼院，力揚玄沙之禪風，諸方叢林咸仰其風。

　　后周顯德五年閏七月五日示寂，享年七十四，謚“大法眼禪師”，葬于江寧縣丹陽鄉(xiāng)，塔名“無相”。后又追謚為“大智藏大導師”。

　　嗣法弟子六十三人，以德韶禪師、慧炬禪師、文遂禪師等十四人最勝，德韶禪師為上首。著作有偈頌、真贊等數(shù)萬言，今存《宗門十規(guī)論》、《大法眼禪師頌十四首》等。

　　其中《宗門十規(guī)論》是文益禪師最重要的著作，該論指出當時禪宗所出現(xiàn)的各種偏差，建議加以戒飭，自陳“斯論之作，蓋欲藥當時宗匠腤郁之病”，厘清“粃糠相混擾”，“驅(qū)正見于邪途，汨異端于大義”，故而“宗門指病，簡辨十條，用詮諸妄之言，以救一時之弊。”

　　與此同時，文益禪師還在《宗門十規(guī)論》中闡明“理事不二，貴在圓融”與“不著他求，盡由心造”之旨，并著《華嚴六相義頌》，說明理事圓融的道理，著《三界唯心頌》說明盡由心造之旨，由此奠定了法眼宗的主要思想基礎。其中《三界唯心頌》后世流傳深遠，曰：

　　“三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。”

【天臺德韶禪師】

　　天臺德韶禪師（891—972），唐末五代禪僧，法眼宗二祖，傳為智者大師后身。處州龍泉人（一作縉云人），十五歲出家，諸方參訪，歷參投子大同等五十四位善知識，都不契。

　　最后到臨川，謁文益禪師，倦于參問，但隨眾而已。有一天，文益禪師上堂，有僧問：“如何是曹溪一滴水？”文益禪師說：“是曹溪一滴水。”德韶禪師在座側(cè)聞之，豁然開悟。

　　既而往游天臺山，停留白沙，吳越錢俶當時在臺州作刺史，延請問道。后漢乾佑元年（948），錢俶繼承王位，遣使迎請，尊其為國師，開堂說法。曾勸王遣使新羅，取回散落的天臺教籍，使臺宗之文獻獲全。德韶禪師以一己之力，執(zhí)掌禪門法眼宗，同時重振天臺教。

　　德韶禪師后住通玄峰頂，有偈示眾說：“通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。”其意為：學禪達到頂峰，與人間自然不同，但由于心外無法，隨處都可見到得青山禪境。法眼文益禪師聞之云：“即此一偈，可起吾宗。”

　　德韶禪師又在般若寺開堂說法十二會，宋開寶五年（972），于蓮華峰示寂。有語錄行于世（多佚）。法嗣四十九人，以延壽禪師為上首。

　　德韶禪師繼承文益禪師“一切現(xiàn)成”的宗旨，謂：“佛法現(xiàn)成，一切具足，古人道‘圓同太虛，無欠無余’。”勸參禪弟子不必離開世間而隨處得悟。又說：“大道廓然，詎齊古今，無名無相，是法是修。良由法界無邊，心亦無際；無事不彰，無言不顯；如是會得，喚作般若現(xiàn)前，理極同真際，一切山河大地、森羅萬象、墻壁瓦礫，并無絲毫可得虧缺。”

【永明延壽禪師】

　　永明延壽禪師（904—975），五代禪僧，法眼宗三祖，凈土宗六祖。余杭（今杭州）人，俗姓王，字仲玄，號抱一子。延壽禪師少年得志，年十六作《齊天賦》獻吳越王錢镠，曾任華亭（今江蘇松江）鎮(zhèn)將，年三十歲依龍冊寺翠巖令參禪師出家。

　　后往天臺山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨。繼于國清寺行法華懺，頗有感悟，于是朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦法華經(jīng)，又精修凈業(yè)。后住明州雪竇山傳法，法席甚盛，并復興杭州靈隱寺。建隆二年（961）應吳越王錢俶之請，遷永明大道場，接化大眾，故世稱永明大師。

　　師倡禪凈雙修之道，指心為宗，四眾欽服，住永明十五年，時人號慈氏下生。師曾召集慈恩、賢首、天臺三宗僧人，輯錄印度、中國圣賢二百人之著述，廣搜博覽，互相質(zhì)疑，而成《宗鏡錄》一百卷。高麗王光宗深為感動而致書執(zhí)弟子禮，又高麗之僧來習者亦多，得法者有三十六人，法眼禪風乃得流布海東。

　　延壽禪師于開寶八年示寂，世壽七十二，賜號“智覺禪師”。除《宗鏡錄》一百卷，另著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養(yǎng)賦》一卷、《唯心訣》一卷等，共計六十余部近兩百卷，而現(xiàn)存至今的不過十成有三。

　　延壽禪師發(fā)揮文益禪師“不著他求，盡由心造”之旨，乃“舉一心為宗，照萬法如鏡”，以《宗鏡錄》一書，博引教乘，說明一切法界十方諸佛、菩薩、緣覺、聲聞乃至一切眾生皆同此心。此一心法，理事圓備，是大悲父、般若母、法寶藏、萬行源，假如了悟自心就頓成佛慧。又說“佛佛手授授斯旨，祖祖相傳傳此心。”

　　《宗鏡錄》會臺、賢、慈恩三家經(jīng)論教法，宗歸一心，遂成禪宗以來未有之巨著。禪宗不立文字，可一旦做起文字商量，便匯歸并統(tǒng)攝所有教法——斯為法眼宗當時之壯舉。

　　延壽禪師用禪宗的方法直接檢驗漢傳佛教所有的教理結(jié)構(gòu)，并判斷：真實的邏輯思維智慧之最高階段，一定是果證。他精通唯識義，云：夫禪宗者，真唯識量；但入信心，便登祖位。

　　《萬善同歸集》中，延壽禪師羅列禪僧們輕蔑佛教善行而固守偏陋的十種錯誤觀念，諸如“萬法皆心，任之是佛，驅(qū)馳萬行，豈不虛勞？”，并逐一加以抨擊。

　　這十種錯誤觀念，雖各有所依，但謬于全然誤解佛教“唯心”與“外求”的概念，割裂“心體”與“萬善”，“禪”與“教”等概念所蘊涵的理事不二、圓融無礙的辨證關系。更于《唯心訣》中，“略標一百二十種邪宗見解”，詳述各宗信徒在修行實踐中累犯的百余種錯誤，并從理論的高度進行層層細密論證。大而言之，可用“狂慧”和“癡禪”概括，所謂“狂慧而徒自勞神，癡禪而但能守縛”。

　　在歷代祖師諄諄提攜之下，法眼宗所擔當?shù)?ldquo;禪門僧值”一角，由此可見一斑。

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