臨濟(jì)宗禪詩(shī)

　　禪宗自菩提達(dá)摩六傳至慧能，下出南岳懷讓、青原行思二位巨匠，南岳之下經(jīng)馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運(yùn)傳至臨濟(jì)義玄？～867。義玄于唐宣宗大中八年854住鎮(zhèn)州臨濟(jì)院，接化徒眾，大振禪道，以機(jī)鋒峻峭著稱(chēng)當(dāng)世，遂成臨濟(jì)宗。義玄之法嗣有興化存獎(jiǎng)、三圣慧然等22人。存獎(jiǎng)之下，經(jīng)南院慧颙傳至風(fēng)穴延沼，延沼傳首山省念，省念門(mén)人有葉縣歸省、谷隱蘊(yùn)聰、廣慧元璉、汾陽(yáng)善昭、承天智嵩等。歸省門(mén)下有浮山法遠(yuǎn)等。善昭門(mén)下有石霜楚圓、瑯岈慧覺(jué)、大愚守芝、法華全舉等。楚圓傳黃龍慧南與楊岐方會(huì)，創(chuàng)黃龍派、楊岐派。唐末之后，臨濟(jì)宗風(fēng)大興，因此禪宗史上公認(rèn)南岳為曹溪禪法的正統(tǒng)。

　　臨濟(jì)以驚雷迅霆式的棒喝言句，開(kāi)創(chuàng)了臨濟(jì)宗，是禪宗自菩提達(dá)摩、六祖慧能以來(lái)，發(fā)展到高度的產(chǎn)物，汲取教乘精英，結(jié)合世間實(shí)際，匯成般若大海第一智聲，“全提祖佛正令，高標(biāo)頓悟功行，諸家皆遜一籌”。乃光《臨濟(jì)禪初探》，見(jiàn)《禪學(xué)論文集》第2冊(cè)第145頁(yè)，，《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第3冊(cè)。 臨濟(jì)宗禪人龍象輩出，禪語(yǔ)極富詩(shī)意。臨濟(jì)宗經(jīng)常運(yùn)用詩(shī)偈作為示法時(shí)之酬答。如延沼拜謁鏡清，與鏡清的問(wèn)答中，禪韻詩(shī)情，汩汩流涌，深為鏡清激賞《五燈》卷11《延沼》；全舉喜以詩(shī)偈表達(dá)悟境，游方每到一處，輒有詩(shī)偈相呈，如：

　　到公安遠(yuǎn)和尚處，安問(wèn)：“作么生是伽藍(lán)？”師曰：“深山藏獨(dú)虎，淺草露群蛇。”曰：“作么生是伽藍(lán)中人？”師曰：“青松蓋不得，黃葉豈能遮。”曰： “道甚么？”師曰：“少年玩盡天邊月，潦倒扶桑沒(méi)日頭。”

　　到大愚芝和尚處，愚問(wèn)：“古人見(jiàn)桃花意作么生？”師曰：“曲不藏直。” 曰：“那個(gè)且從，這個(gè)作么生？”師曰：“大街拾得金，四鄰爭(zhēng)得知？”曰： “上座還知么？”師曰：“路逢劍客須呈劍，不是詩(shī)人不獻(xiàn)詩(shī)。”曰：“作家詩(shī)客！”師曰：“一條紅線(xiàn)兩人牽。”曰：“玄沙道，諦當(dāng)甚諦當(dāng)，敢保老兄未徹在，又作么生？”師曰：“�？萁K見(jiàn)底，人死不知心。”曰：“卻是。”師曰： “樓閣凌云勢(shì)，峰巒迭翠層。”《五燈》卷12《全舉》

　　善昭與學(xué)僧的對(duì)答，也大量地運(yùn)用了詩(shī)偈《五燈》卷11《善昭》。而在臨濟(jì)宗禪人中全部借詩(shī)作為示法酬答的，當(dāng)數(shù)臨濟(jì)與鳳林的問(wèn)答為典型：

　　到鳳林。林曰：“有事相借問(wèn)，得么？”師曰：“何得剜肉作瘡。”林曰： “海月澄無(wú)影，游魚(yú)獨(dú)自迷。”師曰：“海月既無(wú)影，游魚(yú)何得迷？”林曰： “觀(guān)風(fēng)知浪起，玩水野帆飄。”師曰：“孤蟾獨(dú)耀江山靜，長(zhǎng)嘯一聲天地秋。” 林曰：“任張三寸揮天地，一句臨機(jī)試道看？”師曰：“路逢劍客須呈劍，不是詩(shī)人不獻(xiàn)詩(shī)。”林便休。師乃有頌曰：“大道絕同，任向西東。石火莫及，電光罔通。”《五燈》卷11《義玄》

　　禪宗詩(shī)歌的象征體系核心范疇之一是本體與作用。在這組對(duì)答中，鳳林以 “事”發(fā)難，象征作用；臨濟(jì)對(duì)以不得剜肉作瘡，比喻本體圓滿(mǎn)自足，任何言句都是對(duì)其完整性的破壞。鳳林以月象征本體或自性，明月晶瑩圓亮，象征般若智慧本體，沒(méi)有任何煩惱的影子。但水底的游魚(yú)卻偏偏迷失，象征人們執(zhí)幻為實(shí)，認(rèn)假成真，在空明的境界里迷失了自己。臨濟(jì)把斷封疆：海月既無(wú)影，游魚(yú)不會(huì)迷。所謂迷失，不過(guò)是自心的分別而已。鳳林繼續(xù)設(shè)下陷阱：自性雖無(wú)形象，但畢竟要通過(guò)作用、物象來(lái)反映，猶如風(fēng)生浪起，水蕩船飄，這是要將臨濟(jì)往由現(xiàn)象體認(rèn)本體的知見(jiàn)方向去引。臨濟(jì)心中了然，昂然不顧，謂徹悟之時(shí)，心鏡如朗月高懸，山河澄明淵靜。長(zhǎng)嘯一聲，天地蕭瑟�？�落繁華，俯仰自得于了悟的空明之境。杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩(shī)學(xué)》黎明文化公司1976年版第210頁(yè)：“本體與現(xiàn)象界合一時(shí)，如月投光照于海中，既無(wú)跡象，游魚(yú)喻求道者，猶自執(zhí)象求禪，迷頭認(rèn)影，故云：‘海月澄無(wú)影，游魚(yú)獨(dú)自迷’也。臨濟(jì)深知鳳林問(wèn)語(yǔ)之意，夫自性遍周沙界，既無(wú)形象，自應(yīng)無(wú)遮無(wú)蔽，求道者應(yīng)無(wú)迷失，故云： ‘海月既無(wú)影，游魚(yú)何得迷’也。……由體起用，屬于見(jiàn)知，而悟入本體，自見(jiàn)本性，見(jiàn)孤輪獨(dú)照，不為色界所蔽，則言語(yǔ)道斷，心神處滅，可自體會(huì)，而不可知解，不可以此絕對(duì)境界示人，故云：‘孤輪獨(dú)照江山清，自笑一聲天地驚。’” 可備一說(shuō)。 鳳林猶不甘心，說(shuō)縱使臨濟(jì)舌頭放光，秀句輝騰天地間，但臨機(jī)之時(shí)，不妨試著形容。臨濟(jì)當(dāng)即再次將之截?cái)啵憾U機(jī)應(yīng)對(duì)，似劍客過(guò)招，如詩(shī)人酬對(duì)。劍為知己舞，詩(shī)逢會(huì)人吟。悟境不同，不可隨便說(shuō)；悟境相似，未說(shuō)已全說(shuō)。鳳林此時(shí)不得不偃旗息鼓。而臨濟(jì)意猶未已，又作一頌，謂絕對(duì)本體，灑灑落落。意識(shí)不能到，言句不能傳。無(wú)征兆，無(wú)跡象，非前非后。對(duì)于它要用悟心來(lái)直覺(jué)觀(guān)照，否則縱是石火電光的迅疾，也難以透達(dá)！

　　這則禪話(huà)體現(xiàn)了臨濟(jì)宗禪人深厚的禪學(xué)修養(yǎng)和詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。臨濟(jì)宗禪人師徒應(yīng)對(duì)，單刀直入，機(jī)鋒峻烈，用疾雷破山的逼拶手段粉碎疑情，與曹洞宗之“默照暗推”迥異。《人天眼目》卷2謂：“臨濟(jì)宗者，大機(jī)大用，脫羅籠，出窠臼，虎驟龍奔，星馳電激。轉(zhuǎn)天關(guān)，斡地坤，負(fù)沖天意氣，用格外提持。卷舒擒縱，殺活自在。”臨濟(jì)宗禪人創(chuàng)作了大量的禪詩(shī)，作為表達(dá)大機(jī)大用、感悟宇宙人生的載體。本章分綱宗詩(shī)、禪髓詩(shī)、頌古詩(shī)三類(lèi)來(lái)加以探討。

一、綱宗詩(shī)

　　探討某一宗派的禪詩(shī)，了解該宗的根本思想是基本前提。禪宗一花五葉，葉葉不同，五家七宗，各有各的宗風(fēng)，即綱宗。為了表達(dá)綱宗，禪宗各家都創(chuàng)作了數(shù)量可觀(guān)的綱宗詩(shī)。臨濟(jì)宗的綱宗詩(shī)也很有特色。與一味剿絕破除打風(fēng)打雨的德山棒不同，臨濟(jì)宗稟持殺活統(tǒng)一的般若利劍，破中有立，擒縱與奪，建立起一系列的接機(jī)方法、語(yǔ)言觀(guān)念、門(mén)庭施設(shè)。其中，最著名的有“三玄三要”、“四料簡(jiǎn)”、“四喝”、“四照用”等。

　　1.三玄三要

　　“三玄三要”是臨濟(jì)宗重要的應(yīng)機(jī)藝術(shù)，表現(xiàn)了臨濟(jì)宗對(duì)語(yǔ)言的神妙運(yùn)用和對(duì)真如的直覺(jué)領(lǐng)悟。臨濟(jì)謂：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門(mén)，一玄門(mén)須具三要。有權(quán)有實(shí)，有照有用。”《臨濟(jì)錄》臨濟(jì)與其他禪宗祖師一樣，認(rèn)為約定俗成的語(yǔ)言，形成了指義定勢(shì)，這種定勢(shì)有很大的片面性，不能用來(lái)表達(dá)自性的圓滿(mǎn)大全。常規(guī)的、可知解的、邏輯的語(yǔ)言文字，不能指陳超常的、超智的、內(nèi)證的禪悟體驗(yàn)。所以在使用文字時(shí)，為避免陷于知見(jiàn)窠臼，必須對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用，要通過(guò)語(yǔ)言消解語(yǔ)言，回歸于得意忘言、泯思絕慮的前語(yǔ)言境域。這種回歸有三個(gè)層次，即“三句”：

　　臨濟(jì)曰“山僧今日見(jiàn)處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。”僧便問(wèn)：“如何是第一句？”師曰：“三要印開(kāi)朱點(diǎn)窄，未容擬議主賓分。”曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無(wú)著問(wèn)，漚和爭(zhēng)負(fù)截流機(jī)。”曰：“如何是第三句？” 師曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉里頭人。”《五燈》卷11《義玄》

　　“第一句”是存在于言語(yǔ)以前的真實(shí)意味，是前語(yǔ)言境域。“三要”，指蘊(yùn)含于三玄之中的接機(jī)方法。“印開(kāi)”，指一念頓悟，心花頓發(fā)，開(kāi)顯佛心而至成佛。感悟真如，好像用蠟印印泥，正印之時(shí)，印痕宛然，卻非耳目、思量所能及；但印的過(guò)程極其迅疾，印開(kāi)之時(shí)，同時(shí)也是蠟印朱點(diǎn)皆壞之時(shí)，此時(shí)已偏離禪悟之境。“未容擬議主賓分”，正印之時(shí)，不容思量計(jì)度、立賓立主。真如觸目現(xiàn)成，不落知解，超言絕相。稍作思量計(jì)度，即分賓分主，失去絕對(duì)，落入相對(duì)。

　　“第二句”具體說(shuō)明真佛之絕對(duì)，是對(duì)“第一句”真佛具現(xiàn)的悟解領(lǐng)會(huì)。它一似“前三三，后三三”禪機(jī)，不容詢(xún)問(wèn)計(jì)較，連善于發(fā)問(wèn)的無(wú)著菩薩也無(wú)由置喙，雖有妙解，也只能心領(lǐng)神會(huì)，豈容形諸筆墨，有問(wèn)有答？只要運(yùn)用任何方便 漚和，梵語(yǔ)ｕｐ�。�ａ之音譯，意為方便，就不是“截流機(jī)”，不能像大象渡河那樣，頓斷惱之流，立地解脫。此句已是用語(yǔ)言文字來(lái)繞路說(shuō)禪，因指見(jiàn)月，尚不失為人天之師。透達(dá)了第二句之旨，就是要獲得非思量的頓悟，邁向第一句與佛祖為師的徹悟境界。

　　“第三句”是專(zhuān)對(duì)不通第一、二句的鈍根求道者而設(shè)立的各種方便法門(mén)，就像傀儡師所顯現(xiàn)的神頭鬼面一樣。在第三句中得到悟解，已非上根利器。他們主宰不了自己，隨人舌根轉(zhuǎn)，膠葛于言句，好似不能主宰自己命運(yùn)的傀儡。

　　“三句”是臨濟(jì)接引各種根器的禪者所運(yùn)用的語(yǔ)言魔方，大根利器者，不待思量便可心開(kāi)意解；小根鈍器者，搜索枯腸仍然不得其竅。臨濟(jì)運(yùn)用的是直截頓悟的第一句，期待的是超宗越格的第一人。對(duì)此，慈明《三句頌》云：

　　第一句，天上他方皆罔措。俱胝顛倒論多端，巍巍未到尼俱樹(shù)。

　　第二句，臨濟(jì)德山涉路布。未過(guò)新羅棒便揮，達(dá)者途中亂指注。

　　第三句，維摩示疾文殊去。對(duì)談一默震乾坤，直至如今作笑具�！豆抛鹚蕖肪�11

　　“第一句”，是存在于言語(yǔ)之前的真實(shí)意味，所以天上人間都難以曉會(huì)。其機(jī)用，如同末山尼了然與俱胝的對(duì)答。俱胝初住庵時(shí)，有尼名實(shí)際前來(lái)，戴笠執(zhí)錫，繞俱胝三匝說(shuō)：“道得即脫笠。”三度發(fā)問(wèn)，俱胝皆不能答。尼師走后，俱胝愧咎交加，感嘆“濫處丈夫之形，而無(wú)丈夫之用”《祖堂集》卷19《俱胝》。尼師繞行，無(wú)言而其聲如雷；俱胝啞口，無(wú)語(yǔ)而心緒紛飛。俱胝思量計(jì)較，不能直下會(huì)取，敗象呈露，所以枉為粗蠢的男子，竟不及慧悟通靈的尼師。

　　“第二句”，電光石火，奔流度刃。臨濟(jì)喝德山棒，雖則棒如驟雨，喝似奔雷，機(jī)鋒峻烈，仍然不離方便法門(mén)，流于語(yǔ)言路布。德山小參示眾：“今夜不答話(huà)，問(wèn)話(huà)者三十棒。”時(shí)有一僧出來(lái)禮拜，德山便打。僧說(shuō)：“我話(huà)還未問(wèn)，和尚因甚么打我？”德山說(shuō)：“你是什么地方人？”僧人答：“新羅人。”德山說(shuō)： “未跨船舷，就該吃三十棒！”《五燈》卷7《宣鑒》未跨船舷時(shí)，是還沒(méi)有起心動(dòng)念之時(shí)。在此之時(shí)即毫不容情地予以棒擊，意在粉碎其迷情，扼斷其意識(shí)的萌芽。若對(duì)此機(jī)鋒加以臆測(cè)，縱使說(shuō)得頭頭是道，也仍落在半途，未為徹悟。

　　“第三句”是方便法門(mén)，已非禪門(mén)頓悟。維摩詰示疾，文殊遵佛旨意前去探問(wèn)，兩人對(duì)談大乘佛法，隨行諸位菩薩各各談?wù)?ldquo;不二法門(mén)”，當(dāng)文殊問(wèn)到維摩詰時(shí)，維摩詰默然無(wú)語(yǔ)。佛教史上稱(chēng)維摩一默，如雷震乾坤。在無(wú)言之中，有滔滔雄辯。維摩一默表達(dá)了禪宗離言絕相、注重內(nèi)證的美學(xué)范式，但在楚圓看來(lái)，不管這一默是如何的意蘊(yùn)豐厚，既然是在“對(duì)談”基礎(chǔ)上的一默，仍只堪付諸一笑。

　　臨濟(jì)三句雖然形式上有或深或淺的不同，但臨濟(jì)的用意，是讓人會(huì)取“第一句”。楚圓之頌，也是讓人領(lǐng)會(huì)“第一句”。因此，在頌“第二句”、“第三句” 時(shí)，縱然拈取的禪機(jī)向來(lái)為禪宗所激賞，拈取的對(duì)象是本宗宗主和禪宗所普遍崇仰的維摩詰，也堅(jiān)決予以破除，以使學(xué)人跨越第二句、第三句，契會(huì)第一句。

　　按照臨濟(jì)宗禪人的解釋?zhuān)?ldquo;三玄”是指體中玄、句中玄、玄中玄《禪林僧寶傳》卷12《薦福古》。“體中玄”是用發(fā)自真實(shí)心體的一般性語(yǔ)句，來(lái)顯露真實(shí)之理，顯示玄中之體�！段寮易谥甲胍�》卍續(xù)藏第114冊(cè)：“因言顯理，以顯玄中之體，雖明此理，乃是機(jī)不離位故。”參學(xué)者雖然能夠感知本體，但機(jī)用還粘滯在悟的境域“位”，尚不能得到真正的自由。因而必須將之破除，無(wú)所執(zhí)著，以言說(shuō)顯示一切皆空。

　　“句中玄”指使用語(yǔ)意不明確的巧言妙說(shuō)，不拘泥于語(yǔ)言本身，但能顯示玄妙之理，已經(jīng)進(jìn)入了相對(duì)自由的境界�！段寮易谥甲胍�》：“如張公吃酒李公醉。前三三，后三三。六六三十六，其言無(wú)意路。雖是體上發(fā)，此一句不拘于體故。”

　　“玄中玄”是語(yǔ)言雖然出自心體，卻又離于心體，啟迪參禪者不拘泥于語(yǔ)言的表象，而要體味言外言，意外意�！段寮易谥甲胍�》：“如趙州答庭柏話(huà)。此語(yǔ)于體上又不著于體，于句中又不著于句。妙玄無(wú)盡，事不投機(jī)。如雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。”言語(yǔ)發(fā)自真體，既顯示真如本體，又不粘著于真如本體；句子有所表達(dá)，卻又不明確說(shuō)出。參禪者對(duì)言句的體會(huì)，猶如雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，不即不離，已經(jīng)進(jìn)入絕對(duì)自由的境域。

　　“三玄”的宗旨，與“三句”一樣，同樣是為了引導(dǎo)學(xué)人進(jìn)入前語(yǔ)言境域。在“三玄”之中，又各有“三要”，由此形成臨濟(jì)宗大冶無(wú)方、奇變叵測(cè)的接機(jī)方法�！度颂煅勰俊肪�1載善昭頌三玄三要偈：

　　第一玄，照用一時(shí)全。七星常燦爛，萬(wàn)里絕塵煙。

　　第二玄，鉤錐利更尖。擬議穿腮過(guò)，裂面倚雙肩。

　　第三玄，妙用具方圓。隨機(jī)明事理，萬(wàn)法體中全。

　　第一要，根境俱忘絕朕兆。山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰始得妙。

　　第二要，鉤錐察辨呈巧妙。縱去奪來(lái)掣電機(jī)，透匣七星光晃耀。

　　第三要，不用垂鉤并下釣。臨機(jī)一曲楚歌聲，聞?wù)弑M教來(lái)返照。

　　三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬(wàn)象，重陽(yáng)九日菊花新。

　　“第一玄”，“照”，是自性本體的觀(guān)照功能。“用”，是自性的妙用。有照有用，即體用圓融，正偏不二。這種境界，好似燦爛光明的七星寶劍，斬盡癡迷妄念，使乾坤絕點(diǎn)塵，心國(guó)無(wú)煙霧，般若智光輝赫映現(xiàn)�！段鍩簟肪�13《守澄》：“問(wèn)：‘不落干將手，如何是太阿？’師曰：‘七星光彩耀，六國(guó)罷煙塵。’” 第一玄首破我法二執(zhí)，“親囑飲光前”《汾陽(yáng)錄》卷上頌第一玄，以言說(shuō)顯示一切皆空，應(yīng)無(wú)所執(zhí)著的道理。

　　“第二玄”，如鉤似錐，銳不可當(dāng)。喻真如佛性在本質(zhì)上“絕相離言筌” 《汾陽(yáng)錄》卷上頌第二玄，只有摒落擬議，才能契證真如本體。如果擬議尋思，當(dāng)下即被鉤錐穿腮，割裂面門(mén)，而喪身失命。

　　“第三玄”，妙用無(wú)端，能方能圓。此時(shí)，內(nèi)理外用，皆隨緣而明，極盡言說(shuō)的玄妙。心靈如同明鏡，遍照萬(wàn)法，無(wú)一遺漏，因?yàn)檫@一切都在自性本體中，是自性生出的萬(wàn)法。此時(shí)已進(jìn)入絕對(duì)自由之境。

　　“第一要”，根境俱忘，將主觀(guān)和客觀(guān)掃蕩無(wú)余。“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，“境”指色、聲、香、味、觸、法六境。我執(zhí)如山高海深，必須將它粉碎，使山崩海竭，才可使心如死灰。但靜云止水中，仍須有鳶飛魚(yú)躍的氣象。如果耽于寒灰心態(tài)，即粘著于空境，仍有“朕兆”，所以必須連這“寒灰”也要蕩盡，將空再空掉。

　　“第二要”，指師家在使用各種粉碎學(xué)人疑情妄念的“鉤錐”之時(shí)，要詳加察辨，隨機(jī)應(yīng)變，能殺能活，不著言句，對(duì)機(jī)才愈加巧妙。“縱去”指放行， “奪來(lái)”是把住�？v去奪來(lái)，機(jī)如掣電。七星寶劍雖處匣中，卻光輝顯耀。言未出口，已意味無(wú)窮。

　　“第三要”，師家通過(guò)山崩海竭、縱去奪來(lái)種種施設(shè)之后，學(xué)人自明本心，師家不再使用固定的垂鉤下釣的方法，而是隨機(jī)妙用，如同唱一曲楚歌即還鄉(xiāng)之曲，使聽(tīng)聞之人，回光返照，歸于精神故鄉(xiāng)，明心見(jiàn)性，直下悟入。

　　“三要”與“三玄”緊密配合：第一要，擯棄一切客觀(guān)事物，在破相上下功夫，不離正面語(yǔ)言；第二要，隨機(jī)應(yīng)變，不執(zhí)著于言句，靈活運(yùn)用，進(jìn)入玄境；第三要，隨機(jī)發(fā)動(dòng)，返照一心。即使有所言說(shuō)，也必須超越肯定、否定、非肯定、非否定等具體形式。

　　“三玄三要”是臨濟(jì)所獨(dú)創(chuàng)的禪法之一，對(duì)它的理解歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智。臨濟(jì)創(chuàng)立三玄三要的要旨，是教人在言語(yǔ)之前證悟。一句話(huà)中有玄有要，就是活語(yǔ)。不領(lǐng)會(huì)這個(gè)根本要旨，而在三玄三要的具體名目上迷指忘月，搬弄數(shù)字湊合三三，不啻是蠅鉆故紙。因此，在分別吟誦了三玄三要之后，汾陽(yáng)又擔(dān)心人們對(duì)它作支離片面的理解，便隨說(shuō)隨掃，作了首總頌，申明“三玄三要事難分”，說(shuō)“三玄三要”原本是一，強(qiáng)分為三，只是接引修行者體證大道的方便。條條大路通長(zhǎng)安，雖則途徑不同，旨?xì)w無(wú)二。所以不能執(zhí)著于三玄三要的名目，更不能執(zhí)著于對(duì)三玄三要的各種解釋�！读珠g錄》卷下說(shuō)：“三玄之設(shè)，本猶遣病，故達(dá)法者貴其知意。知意則索爾虛閑，隨緣任運(yùn)。”禪者要當(dāng)下泯除知見(jiàn)，契悟本來(lái)，得意忘言，領(lǐng)會(huì)“三玄三要”的根本精神，才能與大道相親。而既已“忘言”，就不存在“一句”，更不存在“一句”中的“三玄三要”。“一句明明該萬(wàn)象”，真正的“一句”，即是圓滿(mǎn)自足的禪心，它涵容森羅萬(wàn)象，如同重陽(yáng)、九日、菊花新，一而三，三而一：重陽(yáng)即九日，九日即重陽(yáng)，菊花新即是重陽(yáng)，重陽(yáng)即是菊花新。重陽(yáng)佳節(jié)，滿(mǎn)地黃花，都是本體自性的自然流露。慧洪《臨濟(jì)宗旨》集中講善昭對(duì)“三玄三要”的理解，書(shū)中引用張商英對(duì)慧洪講的話(huà)，說(shuō)：“觀(guān)其汾陽(yáng) 提綱，渠唯論三玄三要。”可見(jiàn)善昭特別重視“三玄三要”。 三玄三要的主旨，正是為了突破語(yǔ)言的指義定勢(shì)，突破語(yǔ)言的邏輯性、知解性、分析性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的隨機(jī)妙用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的象征性、現(xiàn)量性、空靈性，使參禪者得意忘言，從而契證“言語(yǔ)道斷”的真如本體，躍入高遠(yuǎn)神秘的禪悟境界，去體驗(yàn)繼百丈以來(lái)的“離四句，絕百非”、“割斷兩頭句”、“聲前一句”。

上一頁(yè) 1 2 3 4 下一頁(yè)

您可能喜歡：

• ·臨濟(jì)開(kāi)悟
• ·臨濟(jì)宗的創(chuàng)立：黃檗希運(yùn)禪師
• ·臨濟(jì)高僧丈雪通醉
• ·臨濟(jì)高僧破山海明
• ·希運(yùn)禪師與黃檗祖庭
• ·臨濟(jì)宗祖庭——黃檗山
• ·禪宗臨濟(jì)宗
• ·臨濟(jì)宗輩分
• ·臨濟(jì)宗第四十五代衣缽傳人
• ·臨濟(jì)宗法脈
• ·臨濟(jì)宗歷代傳人
• ·臨濟(jì)宗的來(lái)源與介紹

廣大佛友閱讀文章時(shí)如發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字或者其他語(yǔ)法錯(cuò)誤，歡迎指正，以利弘法，你們的支持是我們進(jìn)步的最好動(dòng)力。反饋|投稿

• 上一篇：溈仰宗傳承
• 下一篇：西來(lái)庵事件前后臺(tái)灣佛教的動(dòng)向——以曹洞宗為中心

• 出家
• 六道輪回
• 懺悔文
• 人生八苦
• 回向文
• 放生
• 命運(yùn)
• 風(fēng)水
• 內(nèi)觀(guān)
• 天臺(tái)
• 禁忌
• 饒益
• 覺(jué)悟
• 讀經(jīng)
• 護(hù)法
• 轉(zhuǎn)生
• 還俗
• 禪宗
• 歡喜
• 禪定
• 學(xué)佛
• 學(xué)法
• 叢林
• 德行
• 隨喜
• 過(guò)午不食
• 道德
• 無(wú)緣
• 悲觀(guān)
• 聞思修
• 無(wú)畏
• 道果
• 罪惡
• 報(bào)應(yīng)
• 現(xiàn)行
• 現(xiàn)量
• 無(wú)心
• 閉關(guān)
• 佛經(jīng)
• 素食
• 婆羅門(mén)
• 宿命
• 教化
• 真言
• 修道
• 迷信
• 畜生道
• 流轉(zhuǎn)
• 剎那
• 信徒
• 法相
• 彼岸
• 定力
• 行者
• 流通