因?yàn)楸娚际俏磥?lái)佛，所以對(duì)每一個(gè)眾生都應(yīng)該禮敬。不管對(duì)方給什么臉色，耐得起別人的壞臉色，耐得起別人的壞言語(yǔ)、壞聲音，不改變自己的禮敬，不改變自己的慈悲歡喜。禮敬諸佛要念念相續(xù)，要沒有疲厭的感覺�？墒钦f(shuō)實(shí)在的，當(dāng)我們禮敬心被人家澆了冷水之后，很少有不疲厭的，很少有能夠相續(xù)下來(lái)。不管對(duì)方是什么樣的表情、臉色語(yǔ)言，要都能善于護(hù)持、護(hù)念自己禮敬諸佛的心。
就是稱贊眾生的佛性，本有的性德。眾生都有佛性，也都有合于佛性的言行舉止，就很真誠(chéng)的稱贊。還有經(jīng)常念南無(wú)阿彌陀佛，也就是在贊嘆佛的無(wú)量光無(wú)量壽、無(wú)量清凈慈悲、歡喜。
很廣泛的用身、口、意，用物質(zhì)、精神，來(lái)供大眾，供養(yǎng)諸佛，乃至一切眾生。最重要的是，用歡喜的笑容，這是最難得的供養(yǎng)。用廣大的歡喜心來(lái)供養(yǎng)，不管為什么人做什么事都很歡喜，很歡喜的用體力來(lái)供養(yǎng)，很歡喜的用語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)大家一起行善，解開大家的煩惱，這是語(yǔ)言的供養(yǎng)。
真正的懺悔就是知道錯(cuò)了，永遠(yuǎn)不再犯。當(dāng)知道某一件事應(yīng)該怎樣做才對(duì)，就會(huì)立刻很歡喜的改進(jìn)�？偸钦f(shuō)自己不會(huì)、自己不好，不會(huì)去說(shuō)別人不好。
別人有什么功德，很歡喜的參與，很歡喜地稱贊，很歡喜地投入。隨喜功德是最便宜容易修的，因?yàn)閯e人可能是費(fèi)很大力量，我們只深心真誠(chéng)，一念隨著他歡喜，為他慶幸------ 慶喜他以此功德，早成佛道，廣度眾生就等于和他同等功德，別人修功德就好比在放光明，這是何等美好容易！然而世人常被嫉妒心所得障礙，寧可受妒火的煎熬，不肯隨喜稱贊，這就好比：別人放光時(shí)，自己偏偏躲到一個(gè)陰暗惡臭的角落。這是多么不幸的可憐人！
就是請(qǐng)善知識(shí)講演佛法。更深一層的意思是在內(nèi)心常常都運(yùn)轉(zhuǎn)著佛法。用佛法的輪子碾平一切的煩惱，這是請(qǐng)自己內(nèi)心的佛來(lái)轉(zhuǎn)法輪聽到一句話，能夠常常在內(nèi)心起作用，運(yùn)用自如，很多人內(nèi)心常常生煩惱，好象內(nèi)心常常轉(zhuǎn)著垃圾車，常轉(zhuǎn)法輪，讓自己讓別人都很歡喜。
表面的意思是請(qǐng)求佛陀，請(qǐng)求菩薩、善知識(shí)能夠常住在世間。而深一層的意思，是當(dāng)我們內(nèi)心的貪念、生氣、愚癡，這些煩惱生起來(lái)可能說(shuō)是我們內(nèi)心的佛滅度了；而如果戒定慧生起來(lái)的時(shí)候，就是佛又出世了。所以請(qǐng)佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中，我們平常人動(dòng)不動(dòng)就愛發(fā)脾氣，就容易起貪心，處處都不明因果。當(dāng)我們生氣的時(shí)候可說(shuō)我們的歡喜佛、慈悲佛就滅度了。歡喜佛能夠常常住世，不起貪嗔癡常常保持佛在心頭，這就是請(qǐng)佛住世的大愿啊！
就是經(jīng)常跟隨佛學(xué)習(xí)，佛怎么做我們就怎么做；佛怎么說(shuō)，我們就怎么說(shuō)。只要聽到一句佛法，就盡心盡力的把它實(shí)行出來(lái)。“會(huì)講的人，不如會(huì)聽的人，會(huì)聽的人不如會(huì)做的人，就是做個(gè)會(huì)認(rèn)真去做的人，而且做得非常的歡喜。
每一個(gè)人都有對(duì)自我的執(zhí)著，認(rèn)為自己是對(duì)的，是好的所以不肯順從別人。恒順眾生就是要轉(zhuǎn)變，消除掉我們自我的堅(jiān)固執(zhí)著。有的人雖然能力很好，但是一開口就是拂逆別人的意思，一開口就和人唱反調(diào)，好象要唱反調(diào)才能夠表示自己比別人高一籌，其實(shí)只有表現(xiàn)自己的“我執(zhí)”堅(jiān)固，沒有包容性。菩薩的心很柔軟，包容性很大，就象海能夠容納百川，也能夠隨順眾生，因?yàn)殡S順就給人歡喜、給人方便就能夠隨順眾生、教化眾生。就要有這樣的特色，心地、言語(yǔ)都非常的柔軟，讓大家都?xì)g喜接受。
就是從第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向給眾生，希望眾生同生極樂國(guó)，一起都成就佛道。在生活中，靠著念一句阿彌陀佛，就可以把這些都實(shí)行出來(lái)。
《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》原文
香 贊 凈三業(yè)真言 安土地真言 普供養(yǎng)真言 本師圣號(hào)(三稱) 彌陀圣號(hào)(三拜) 蓮 池 贊 海會(huì)佛菩薩圣號(hào)(三稱) 開 經(jīng) 偈 經(jīng)題 法會(huì)圣眾第一 德遵普賢第二 大教緣起第三 法藏因地第四 至心精進(jìn)第五 發(fā)大誓愿第六 必成正覺第七 積功累德第八 圓滿成就第九 皆愿作佛
《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
序言：《太上感應(yīng)篇》是非常重要的一篇文章，被譽(yù)為“古今第一善書”。李昌齡著，歷代刊印傳播者眾多，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。旨在勸善，簡(jiǎn)稱《感應(yīng)篇》，內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義。常念太上感應(yīng)篇，自有護(hù)法之神護(hù)持。心境開闊，惡念不生，不受煩惱，常得清凈。
阿彌陀佛身金色相好光明無(wú)等倫 白毫宛轉(zhuǎn)五須彌紺目澄清四大海 光中化佛無(wú)數(shù)億化菩薩眾亦無(wú)邊 四十八愿度眾生九品賢令登彼岸
一、依印光大師教導(dǎo)的方法。《阿彌陀經(jīng)》一遍，往生咒三遍，贊佛偈一遍，念誦佛號(hào)百聲千聲萬(wàn)聲，隨自己閑忙而定。菩薩名號(hào)各三聲或十聲，后發(fā)愿回向偈一遍。南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩（三稱）佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)（一遍）往生咒（三遍）南無(wú)阿彌多婆夜。
《蓮池大師七筆勾》詞曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就�！ 猓鍪麓笠蛴�，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金章一筆勾。 鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休，活鬼喬相守，緣
《印光文鈔全集》共三冊(cè)，將《印光法師文鈔》初、續(xù)和第三編卷一中的書信錄集為上冊(cè)。將第三編卷二、三、四中的書信錄和初編中的序合為中冊(cè)。
禪宗和凈土宗是中國(guó)佛教八大宗派中的兩個(gè),他們都是大乘佛教。禪宗是菩提達(dá)摩傳入中國(guó)的,但到了六祖慧能時(shí),才以頓悟法門為主,一直到現(xiàn)在都是如此。禪宗的特點(diǎn)是:不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛。也就是說(shuō),禪宗的最獨(dú)特之處就是以心印心,能讓你在一剎那頓悟佛的境界。 但這種法門只有極少數(shù)禪宗高僧知道,而且以心印心難度極大,不是所有人都能成功的,所以說(shuō)禪宗法門只接引利根上器的人。凈土宗的教義最簡(jiǎn)單,可以概括為:信、愿、行。也就是相信凈土的存在,發(fā)愿往生凈土,念南無(wú)阿彌
�。ㄒ唬┠蠠o(wú)大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱一拜或只合掌）（二）南無(wú)大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱）（三）南無(wú)阿彌陀佛。（不必禮拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百聲。千聲，萬(wàn)聲，以個(gè)人功夫忙閑而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又稱極樂世界，是阿彌陀佛所化現(xiàn)出來(lái)之凈土，位于西方。極樂凈土距離人們居住的“娑婆世界”有“十萬(wàn)億佛土”之遙。極樂凈土沒有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。慳貪是餓鬼的因，嗔恚是地獄的因，愚癡是畜生的因。
懺悔文 從于無(wú)始，以至今生。毀壞三寶，作一闡提。謗大乘經(jīng)，斷學(xué)般若。殺害父母，出佛身血。污僧伽藍(lán)，破他梵行。毀壞塔寺，盜用僧物。起諸邪見，拔無(wú)因果。狎近惡友，違背良師。自作教他，見聞隨喜。如是等罪，無(wú)量無(wú)邊。
本愿念佛法門,又稱凈土真宗,起源于日本,大約對(duì)應(yīng)中國(guó)的晚唐宋初時(shí)期,由日本親鸞上人創(chuàng)立。 親鸞撰《教行信證文類》六卷,作為創(chuàng)立凈土真宗的根本圣典。真宗以凈土三經(jīng)(《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》)為依據(jù),崇奉印度的龍樹、世親以及中國(guó)的曇鸞、道綽、善導(dǎo)為祖師,加上日本的源信、源空兩位,并稱為三國(guó)七祖。因?yàn)樵撟谔?hào)稱是繼承唐代善導(dǎo)大師的本愿思想,故稱本愿法門。 本愿法門與一般凈土法門差異在于獨(dú)舉《無(wú)量壽經(jīng)》中阿彌陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛時(shí),
普賢菩薩警眾偈 如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸！前兩句出自《法句經(jīng)》，如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過(guò)，命則隨減，如少水魚，斯有何樂。經(jīng)文中是則，而在《普賢菩薩警眾偈》中所用為亦。
《大寶積經(jīng)》云：「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！篃o(wú)論經(jīng)歷多長(zhǎng)的時(shí)間，自己所作的善業(yè)、惡業(yè)都不會(huì)消亡，這些業(yè)、因遇到合適的緣，就會(huì)感受相應(yīng)的善惡果報(bào)。就像種子是因，合適的水、土、陽(yáng)光、溫度、空氣為緣，因緣相遇就能生長(zhǎng)、開花、結(jié)出相應(yīng)的果。我們所做的業(yè)也是一樣，我們已造作的善與不善的業(yè)，必定會(huì)感受苦樂的果報(bào)。
人們乍一聽到凈土的景象，多數(shù)都不相信，這不奇怪，因?yàn)槿藗兌季窒抻谘矍暗囊娮R(shí)，于是認(rèn)為那些眼前見不到的事物，也是如此。就像在窮街破巷居住的人，他哪里知道有高廣大廈的清凈呢？在小鍋小碗里吃殘湯剩飯的人，哪里知道有豪華餐廳的美食呢？
在這個(gè)世界上，每個(gè)人都期盼生活富足美滿，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壯成長(zhǎng)，老人健康長(zhǎng)壽，事業(yè)蒸蒸日上；我們往往遇到好事就身心愉悅了，遇到不順的事就煩惱了，修行是不是就把不好的事都修沒了，把好事都修來(lái)了呢？
地藏七送往生儀軌，包含兩個(gè)部分：一是臨終關(guān)懷，告訴大家從病人臨命終到去世后二十四小時(shí)，這段時(shí)間之內(nèi)該如何正確處理，以幫助病人順利往生西方；二是亡者去世后，我們?nèi)绾翁幚硭勒叩暮笫�，及如何紀(jì)念亡人？
崔成貴老人，一九一六年農(nóng)歷八月二十七日出生，山西省靈丘縣東河南鎮(zhèn)東窖村人，二〇一六年農(nóng)歷七月十二日坐著安詳往生。
徹悟大師（1741--1810）清代著名高僧，中國(guó)凈土宗第十二代祖師。俗姓馬，名際醒，字徹悟，號(hào)夢(mèng)東，京東豐潤(rùn)（今河北省豐潤(rùn)縣）人。乾嘉時(shí)人。一字訥堂。父諱萬(wàn)璋，母高氏。大師幼時(shí)聰慧穎異，長(zhǎng)而喜好讀書，儒家典籍，四書五經(jīng)，靡不遍覽。兼善作詩(shī)、詞、賦，甚為世人所尊崇。
行策大師（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蔣。父親蔣全昌，是江蘇宜興一帶老一輩的儒者，與憨山德清大師為友。憨山大師圓寂后三年，時(shí)為明熹宗天啟六年（西元一六二六年），有一天晚上，蔣全昌夢(mèng)見憨山大師進(jìn)入室內(nèi)，而生下兒子，因此將他命名為夢(mèng)憨。等到行策年紀(jì)稍長(zhǎng)時(shí)，父母親相繼逝世，于是發(fā)起出世修行的志愿。
印光法師（1861年夏歷十二月十二日辰時(shí)，農(nóng)歷辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），當(dāng)代凈土宗高僧，蓮宗第十三祖。陜西郃陽(yáng)人，俗姓趙。名圣量，字印光。別號(hào)常慚愧僧。少治儒學(xué)，喜讀程、朱之書。曾排佛，遭目失明，繼而猛省，轉(zhuǎn)研佛典，以至誠(chéng)所感，目疾獲愈。年二十一，至終南山南五臺(tái)，歸依蓮華洞道純長(zhǎng)老出家。
省庵大師（1686-1734） ，清代高僧，俗姓時(shí)，名實(shí)賢。字思齊，號(hào)省庵，江蘇常熟一帶時(shí)姓人氏的子弟。從小不吃葷腥。出家后，參究念佛者是誰(shuí)，有所省悟，說(shuō)：“我的夢(mèng)醒了！”后來(lái)閉關(guān)于真寂寺，其間三年，白天閱讀藏經(jīng)，晚上課誦佛號(hào)。曾經(jīng)到山禮拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二眾，廣修供養(yǎng)。在佛前燃指，發(fā)四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大師（公元1599年～1655年），俗姓鐘，江蘇吳縣人。父親持誦大悲咒，夢(mèng)見觀音大士送子而生下智旭。年少時(shí)以孔孟圣學(xué)自我期許，曾經(jīng)著作文章批判佛教，總共有數(shù)千字之多。等到一日閱讀云棲蓮池大師的《竹窗隨筆》，突然省悟，而把以前所作的論著焚毀。年二十歲時(shí)，讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》，因此發(fā)起出世的志向，每日持誦佛名。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說(shuō)：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服，但是用法來(lái)要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說(shuō)要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來(lái)沒有遠(yuǎn)離過(guò)我們，也從來(lái)沒有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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