諸比丘，彼應(yīng)了了分明眼根（耳、鼻、舌、身、意），了了分明色塵（聲、香、味、觸、法），了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄舍，了了分明已棄舍之束縛如何令未來不生。（這段經(jīng)文與練習17的引文相同）
這個練習的目的就是要促使我們體會和轉(zhuǎn)化被埋藏和壓抑在我們內(nèi)心的結(jié)使。貪欲、嗔恚、恐懼、自卑和悔恨等結(jié)使在我們的潛意識中已經(jīng)被壓抑了很長一段時間。盡管它們受到壓抑，但是它們一直在尋找機會，在我們的感受、思想和言談舉止中現(xiàn)行。對我們來說，當結(jié)使作為感受浮現(xiàn)在意識的表層中的時候，要觀察它們是很容易的，但是，受到壓抑的結(jié)使不可能以一種直接的、自然的方式出現(xiàn)在意識中。它們只能間接地表現(xiàn)自己。因此，盡管它們持續(xù)地將我們捆綁著、并以一種隱蔽的方式使我們痛苦，但是我們卻覺察不到它們的存在。
是什么壓抑了它們、使它們無法顯現(xiàn)出來呢？是我們的意識、理性。我們知道，我們的貪欲和嗔恚不能夠全部地被社會和我們自己的理性所接受，于是我們就想出了一個辦法來壓抑它們，把它們推到我們意識的死角，以便能夠忘掉它們。這是一種被稱之為“失念”（musita smrti,forgetfulness）的心所的作用�，F(xiàn)代心理學理解人的內(nèi)心為什么會存在“壓抑”這一心理現(xiàn)象。因為我們想回避痛苦，所以我們心中的防預系統(tǒng)就把我們的心理痛苦、矛盾沖突和不可接受的貪欲推到潛意識中，這樣，我們就會感到與自己相處得更和諧一些。但是，長期受壓抑的念頭一直在尋找機會，現(xiàn)行為不被社會所接受的言語、觀念和行為，而且，它們以后還會發(fā)展成為生理和心理疾病。我們也許知道，我們的言談、舉止和心念是具有破壞性的，但是，我們對它們卻束手無策，因為我們的結(jié)使是如此地強大。
舉做女兒的為例，一方面她想結(jié)婚，這就意味著她要離開她的母親去獨立地生活，而另一方面，她又不想撇下母親孤零零的一個人。女兒理解母親，愛母親，但是她也想結(jié)婚，與她所愛的那個男人一起生活。然而，她母親生病了，需要有人照顧，所以她不能容忍自己撇下母親一個人的念頭。這兩種對立的欲望和感受在做女兒的心中造成了一種心理沖突。于是她的防預系統(tǒng)就把這種矛盾沖突所引起的痛苦壓進她的潛意識中，并且告訴她，要為照顧她的母親而獻身。然而，結(jié)婚的欲望仍然存在。這種心理矛盾便成為一個結(jié)使，滯留在她的心中，并尋找機會現(xiàn)行。她變得煩躁不安，說一些連她自己都不能理解的話，作一些對她來說莫明其妙的夢。她不快樂，因此她的母親也不快樂。實際上，她的母親多年來心頭一直縈繞著這個恐懼，生怕女兒會離開她跟人結(jié)婚去了，正是這個心理原因使她突如其來地病倒了，而且變得很虛弱，盡管她自己沒有意識到這一點。當她聽女兒說她不準備結(jié)婚時，她非常高興，但是，在她心靈深處，她很痛苦，因為她女兒不能做她自己想做的事情。這種心理矛盾在母親心中也形成了一個結(jié)使，這個結(jié)使使她痛苦煩惱，于是做母親的也變得煩躁易怒，說一些她自己也不明白的話。她也做一些自己不理解的夢，做一些自己不理解的事情。做母親的不快樂，做女兒的也不快樂，這樣兩個人都在繼續(xù)承受著痛苦和煩惱。
治療因結(jié)使受到壓抑而產(chǎn)生的憂慮的方法，就是深入地觀察這些結(jié)使。但是為了觀察它們，首先我們必須想辦法把它們帶進顯意識中來�！端哪钐幗�(jīng)》教給我們的方法就是修習有意識地呼吸，以便辨認出我們的感受、念頭、話語和行為，尤其是那些作為對正在發(fā)生的事情的反應(yīng)而自動生起來的身語意行。也許我們可以從埋藏在我們內(nèi)心中的結(jié)使中找到我們所作出的反應(yīng)的根源。
當我們對自己的所感、所思、所作保持觀照的時候，我們可以這樣問自己：為什么當我聽到有人說那句話的時候，我會感到不舒服？為什么我一看到那個女人就想到了我母親？為什么我對他說了那句話？為什么我不喜歡電影里的那個角色？這個人象我過去所恨的哪一個人？這樣練習能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)我們的感受、心念、言語和行為的根源，并且逐漸地把埋藏在我們心中的結(jié)使帶入到顯意識的范圍中來。
坐禪期間，為了停止聽、看和推理，我們已經(jīng)關(guān)閉了感官的入口，因此埋藏在我們心中的結(jié)使就有機會以感覺、意象的形式在我們的顯意識中現(xiàn)行，展現(xiàn)它們自己。開始的時候僅僅是一種焦慮、恐懼或不快的感覺，它的原因我們尚不明白。我們必須把覺照之光照在它上面，并且作好觀察這種感受的準備。
當這種感受開始露面、并積聚力量變得更強烈的時候，我們就會感覺到，它奪走了我們所有的安祥、喜悅和輕松。我們也許不再想跟它打交道了。我們也許想把注意力集中到另一個禪觀對象上。我們也許不想再繼續(xù)做這個禪觀了，我們或許會說，我困了，想另外換個時間再做這個禪觀。在現(xiàn)代心理學中，這種心理現(xiàn)象被稱之為“抵制”。說心里話，我們害怕把埋藏在我們心中的痛苦感覺帶到顯意識中來，因為它們會使我們痛苦。
有一些人每天坐禪好幾個小時，但是他們不敢真正地面對自己的痛苦感受，并邀請它們進入顯意識中來。他們欺騙自己說，這些感受無關(guān)緊要，他們要把注意力集中在其它禪修主題上——無常、無我、孤掌相擊，或者達摩西來意。我不是說這些主題不重要，而是說，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實際問題來考慮它們，這樣它們才能夠成為我們真正的禪修主題。
在佛教中，我們修習正念不是為了壓抑自己的感受，而是把它當作一種照看我們自己感受的方法，以一種親切無害的方式做它們的監(jiān)護人。當我們能夠保持正念的時候，我們不會被自己的感受或內(nèi)心的矛盾沖突挾裹而去，或者溺斃其中。我們通過有意識的呼吸滋養(yǎng)和保持正念，并試圖在結(jié)使和矛盾現(xiàn)行的時候能夠覺知它們。我們慈悲地接受它們，就象一位母親把她的孩子抱在懷中：“我的心中有正念，我知道我有足夠的力量去接觸心中的這些結(jié)使。”在這樣一種氛圍里，我們的結(jié)使就會作為感受和意象現(xiàn)行于我們的心中，我們就有可能徹底深入地去接觸并識別它們。
雖然有這些感受和意象，但是我們不要作任何評判，也不要責備或批評自己，只是觀察、識別和接受它們，以便看清它們的來源和本性。如果有痛苦，我們就感受這種痛苦。如果有悲哀，我們就感受悲哀。如果有嗔恚，那么我們就感受嗔恚，不過，我們的悲哀和嗔恚是在正念的相伴之下現(xiàn)行的。我們不會在痛苦、悲哀或嗔恚中迷失自己，相反使它們平息下來。即使我們還沒有觀察到這些結(jié)使的根源，但是我們能夠以正念去歡迎自己的痛苦、悲哀和嗔恚這一行動事實，就已經(jīng)使我們的結(jié)使失去了一部分力量。借助我們清醒的觀察，最終我們會看出結(jié)使的根源，并轉(zhuǎn)化它們。《四念處經(jīng)》教導我們怎樣去直面我們的感受、并邀請它們上升到意識的表層，這個教法是非常有效的。在老師或同修的幫助下，修行者可以處理比較棘手的結(jié)使。借助于正念觀察，老師和同修能夠向他指出深藏在他意識深處的結(jié)使之現(xiàn)行。
佛陀在世時，人們贊嘆他為大醫(yī)王（a king of Docters），他幫助了成千上萬的人，包括摩竭陀國（Magadha）的阿阇世王（King Ajatasatru），處理各種各樣的心理問題。那些修習正念觀察的人，可以學習佛陀處理結(jié)使的方法，以幫助自己和別人。因為有很多人在生活中不修習正念，也不懂得怎樣去轉(zhuǎn)化結(jié)使，這樣過了一段時間之后，這些結(jié)使就會變得強大起來，導致不安、焦慮和壓抑，這些不安、焦慮和壓抑表現(xiàn)在言談舉止中，很難被社會接受。那些內(nèi)心藏有強大結(jié)使的人，在與他人交往和共事方面會有種種障礙，這些障礙使他們感到在社會上越來越失意。當他們的結(jié)使增長的時候，他們的行為就會變得越來越?jīng)]有分寸，最終，這種壓力變得如此深重，以至于他們不得不中止他們的工作，或者放棄婚姻。
如果我們知道怎樣以一種清醒的方式去過好每一刻，我們就能夠覺知在自己當下的受和想中正在發(fā)生的事情，因而不會讓結(jié)使在我們的意識中變得根深蒂固。如果我們懂得怎樣去觀察自己的感受，那么我們就能夠發(fā)現(xiàn)長期盤踞在我們心中的結(jié)使的原因，并且轉(zhuǎn)化它們。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學宏才。人們不能為了學佛而學佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學佛是手段，學佛不是目的。學佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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