彼有嗔恚，心中了了分明，“我有嗔恚”。彼無嗔恚，心中了了分明，“我無嗔恚”。尚未生起之嗔恚云何會生起，心中了了分明。已生起之嗔恚如何棄舍，心中了了分明。已棄除之嗔恚如何令未來不生，心中了了分明。
這個練習(xí)是正念地觀察我們的嗔恚。在佛教中，我們了解到，人是由色、受、想、行、識這五蘊(yùn)構(gòu)成的。嗔恚屬于行蘊(yùn)，而與嗔恚俱起的那種苦受屬于受蘊(yùn)�？刂莆覀兊泥另Ｊ�修行道路上重要的一步。辨認(rèn)出我們心中是否有嗔恚，能夠給我們帶來很多益處。為了我們的正念觀察工作得以專心致志地進(jìn)行，我們把它與有意識的呼吸配合起來。
正念觀察嗔恚是否存在的第一個益處是，當(dāng)我們看到自己心中沒有嗔恚的時候，我們會感到很快樂。嗔恚就象熊熊燃燒的火焰，燒掉了我們的自控能力，使我們想、說和做以后可能會后悔的事情。我們嗔恚時所造作的身、語、意業(yè)，把我們往地獄的路上推進(jìn)了一大步。我們也許從來沒有見過無間地獄（the Avici hells），但是我們可以清楚地看到，無論什么時候，只要有人嗔怒，他（她）就是在火燒地獄中（the hot hells）。嗔恚和憎恨是構(gòu)成無間地獄的原材料。無嗔的心清爽而安祥，是十一善心所（the wholesome mental formations）之一。 無嗔是真正快樂的基礎(chǔ)，是慈悲的基礎(chǔ)。
正念觀察嗔恚是否存在的第二個益處是，只要辨認(rèn)出我們的嗔恚，它就會喪失一部分破壞性。只有當(dāng)我們嗔怒到無法用正念來觀察自己的時候，它才會變得具有破壞性。當(dāng)嗔恚在我們心中生起的時候，我們應(yīng)該密切地隨順呼吸，同時辨認(rèn)出嗔恚，并正念地觀察它。當(dāng)我們這樣做的時候，正念就已經(jīng)在我們心中生起，嗔恚就無法再獨(dú)占我們的意識。覺照就站在嗔恚的旁邊：“我知道我生氣了。”覺照成了嗔恚的伴侶。我們正念觀察嗔恚，不是為了壓抑或驅(qū)趕它，而只是為了照看它。這是禪修中的一個非常重要的原則。正念的觀察就象一盞明燈。它不是法官。它照亮我們的嗔恚，監(jiān)護(hù)它，并且以一種親切關(guān)心的方式照看它，就象一位姐姐照看和安慰她的小弟弟或小妹妹。
當(dāng)我們嗔恚的時候，嗔恚就是我們自己。所以，壓抑和驅(qū)逐我們的嗔恚，就是壓抑和驅(qū)逐我們自己。當(dāng)我們喜悅的時候，我們就是喜悅。當(dāng)我們嗔恚的時候，我們就是嗔恚。當(dāng)我們愛的時候，我們就是愛。當(dāng)我們恨的時候，我們就是恨。當(dāng)嗔恚生起的時候，我們能夠覺知，嗔恚是我們心中的一種力量，而且我們能夠把這種力量轉(zhuǎn)化成另外一種力量。如果我們想轉(zhuǎn)化它，首先我們必須知道怎樣去接受它。比如說，一只垃圾箱裝滿了腐臭難聞的有機(jī)原料，這些有機(jī)原料可以被轉(zhuǎn)化為糞肥，然后又變成美麗的玫瑰。開始，我們可能把垃圾和鮮花看成是兩個孤立存在的個體，并且互相對立，但是，當(dāng)我們深入觀察的時候，我們看到，鮮花已經(jīng)存在于垃圾中，而垃圾也已經(jīng)存在于鮮花中了。美麗的玫瑰中有垃圾；如果我們認(rèn)真地觀察，我們就能夠看清這一點(diǎn)。一朵鮮花變成垃圾只需要一個星期的時間。腐臭的垃圾中可能已經(jīng)蘊(yùn)含著美麗的鮮花和香草，比如芫荽和羅勒（矮糠）。當(dāng)一位只使用有機(jī)肥料的好園丁深入觀察這只垃圾箱的時候，她能夠看到這一點(diǎn)，所以她不會感到悲哀或厭惡。相反，她珍惜垃圾，不歧視它。只需要幾個月，垃圾就能變成香草和鮮花。面對嗔恚和絕望的時候，我們也需要有機(jī)園丁（為了保護(hù)環(huán)境和人體健康，只使用有機(jī)肥料、拒絕使用化肥和農(nóng)藥的綠色種植者——譯者注）這種智慧和不二觀。我們不必害怕嗔�；蚪^望。也不必拒斥它們。我們知道嗔恚是一種垃圾，但是我們有能力轉(zhuǎn)化它。我們需要它，就象有機(jī)園丁需要糞肥。如果我們知道怎樣接受自己的嗔恚，我們就已經(jīng)擁有了一些安祥和喜悅。逐漸地，我們就能夠徹底轉(zhuǎn)化嗔恚。
當(dāng)嗔恚生起的時候，潛藏在我們意識深處的其它心所，就不會生起。這個深層意識被唯識宗（Vijn~anavada school）稱之為阿賴耶識（alaya）。舉例說，當(dāng)我們嗔恚的時候，悲、喜、愛、憎都存在于阿賴耶識中，但是它們潛伏在表層之下，沒有現(xiàn)行，就象泥土中的種子（梵文：bija）。如果我們讓嗔恚盡情地發(fā)泄出來而不加以監(jiān)護(hù)，它就會在我們身心內(nèi)外造成很多損害。當(dāng)念（梵文：smrti 巴利文：sati）心所從阿賴耶識中生起的時候，它可以成為嗔心所的精神朋友。當(dāng)我們隨順呼吸并用正念去監(jiān)護(hù)嗔恚的時候，情形就會變得越來越不那么危險了。盡管嗔恚仍在，但是它逐漸地喪失了力量，開始轉(zhuǎn)化成為另一種力量，比如慈悲或智慧。
正念就象一盞燈，它照亮了我們自己。只要這盞燈被帶進(jìn)房間里，這個房間就會發(fā)生變化。當(dāng)太陽升起的時候，陽光只要照到植物上，植物就會生長、變化�？雌饋黻柟馑坪跏裁匆矝]有做，但是實際上，它做了很多事。在太陽的影響下，植物生產(chǎn)出葉綠素，因而成為綠色的。多虧植物的生長，動物才有東西可吃，才能活下來。如果太陽持續(xù)不斷地照射在蓓蕾上，它就會綻放出鮮花。當(dāng)陽光滲透花苞的時候，光子改變了它，于是花兒開放了。我們的正念具有與陽光相同的作用。如果我們把圓覺之光持續(xù)地照耀在我們的心念上，它就會轉(zhuǎn)化成為某種更健康的東西。
借助覺照之光的照耀，我們才能夠看清嗔恚的根源。禪修的要點(diǎn)是，為了能夠看清事物的本性而深入地觀察它們。事物的本性是緣起，它是一切存在著的事物的真正來源。如果我們深入地觀察嗔恚，我們就能夠看見它的根源，比如誤會（或愚癡）、笨拙（或缺乏技巧）、周圍的社會、潛在的不滿，習(xí)氣（或者我們的習(xí)慣），等等。這些根源既可能存在于我們自身，也可能存在于促使嗔恚生起的主要刺激者身上。我們正念觀察是為了能夠看清和理解事實真相。觀察和理解是解脫的要素，它使我們擺脫了總是與嗔恚相伴而生的痛苦。觀察和理解產(chǎn)生了慈悲。它們是菩薩的大悲甘露，使我們的身心得到清涼。就象我們已經(jīng)看到的一樣，嗔恚是一個能量場。借助于正念觀察和洞察其根源的智慧，我們才能夠把這種能量轉(zhuǎn)化成慈悲的力量——一種具有建設(shè)性和療救功能的力量。
通常，當(dāng)人們發(fā)火的時候，他們會說一些話、做一些事情，給別人和他們自己造成損害。有一些人，總是用傷害別人的方式來說話和做事。他們相信，這樣做能夠釋放出他們心中正在燃燒的嗔恚的能量。他們大喊大叫，砸東西，向別人射出一支支語言的毒箭。這種發(fā)泄方式是危險的。
有時候，人們試圖想辦法用一種不那么危險的方式來發(fā)泄他們的憤怒。他們可能會走進(jìn)自己的房間，關(guān)上門，用盡全身力氣撕扯一只枕頭。當(dāng)然，如果你打枕頭打得精疲力竭，你的怒火就會平息下來，因此，你可能會體驗到一種暫時的輕松——精疲力竭總比憤怒要好受些——但是嗔恚的根源卻原封未動，這樣，當(dāng)條件成熟的時候，同樣的嗔恚又會再次生起。因此，為了看清和理解嗔恚的根源，正念觀察是唯一具有持久戰(zhàn)斗力的方法。
正如我們所看到的那樣，當(dāng)嗔恚生起的時候，我們首先要回歸自己，有意識地呼吸，并且用正念去監(jiān)護(hù)嗔恚。為了保持正念，我們把注意力集中在呼吸上。我們認(rèn)為某個人是導(dǎo)致我們嗔恚的原因，于是，我們不愿意聽他講話，也不愿意看他。通常，當(dāng)我們嗔恚的時候，我們并沒有回歸自身，也不注意去對治它。我們老是去想那個使我們起嗔心的人身上可恨的地方——粗魯、不誠實、殘酷、惡毒等等。我們想得越多，聽得越多，看得越多，我們的怒火就燃燒得越旺。那個人的可恨之處可能是真的，也可能是想象出來的，也可能是夸張，但是，不管怎么樣，它都使我們怒火萬丈，我們不由自主地全神貫注于這件事情。實際上，問題的根源在于我們內(nèi)心的嗔恚，所以，我們首先要回歸內(nèi)心的嗔恚，并且觀照它。就象一個消防隊員，我們必須馬上澆水滅火，不要浪費(fèi)時間去找那個放火的人。“吸氣，我知道我很憤怒。呼氣，我知道我必須觀照我的憤怒。”所以，最好不要聽、看或想那個人。只要嗔恚繼續(xù)存在，你就不要說任何話，或做任何事情。如果我們把注意力放在正念觀察的工作上，并且致力于平息我們的怒火，我們就能夠避免造成以后讓自己后悔的損失。我們可能愿意到戶外去練習(xí)行禪。清新的空氣和青翠的草木會給我們極大的幫助。走路的時候，我們可以背誦這首偈子：
吸氣，
我知道嗔火仍在。
呼氣，
我知道嗔恚就是我。
同時我知道，正念也是我。
吸氣，
我知道嗔是一種苦受。
呼氣，
我知道這種受已經(jīng)產(chǎn)生，并且會消亡。
吸氣，
我知道我能夠照看這種受。
呼氣，
我使這種受平息下來。
正念擁抱著這種受，就象一位母親懷抱著哭泣的孩子，把她的關(guān)愛傳達(dá)出來。如果一位母親全心全意地照顧她的嬰兒，那個小嬰兒就會感受到母親的溫柔，并且漸漸地平靜下來。同樣地，我們可以使我們的躁動的心平息下來。
為了減少嗔恚所帶來的苦受，我們?nèi)褙炞⒌匦蘖?xí)行禪，把我們的呼吸和腳步配合起來，專心致志地去體會腳掌和地面之間的接觸。過一會兒之后，我們的怒火就會平息下來，我們的正念就會變得更加強(qiáng)大。然后，我們才可以開始觀察嗔恚及其本性。
我們知道，土豆不先煮熟不能吃。我們先往鍋里填滿水，蓋上蓋子，然后點(diǎn)火。鍋蓋使熱量不往外散發(fā)，它就是定力——不說話、不聽、根本不做任何事情，而只是把我們的整個心念都集中在呼吸上。只要鍋在火上，水就會變熱。我們修習(xí)有意識地呼吸的時候，盡管嗔恚仍在，可是它卻得到了正念（土豆下面的火）的陪護(hù)。嗔恚（土豆）已經(jīng)開始變化了。半個小時以后，土豆煮熟了，我們的嗔恚也得到了轉(zhuǎn)化。我們可以微笑，而且我們知道，我們理解自己嗔恚的根源，我們有能力面對那個激起嗔恚的人。
我們的嗔恚根源于我們對自身和各種潛在原因或直接原因缺乏了解，是它們導(dǎo)致了這種不愉快的事態(tài)。嗔恚還根源于貪執(zhí)、驕慢、躁動和疑心。我們處理突發(fā)事件的方式反映出我們的智慧程度，或曰愚癡程度。我們嗔恚的主要根源在我們自身。環(huán)境和其他人只不過是間接原因。
我們可以容忍地震或洪水造成的損失，但是，如果是人導(dǎo)致了同樣的損失，我們可能不會表現(xiàn)出太多的耐心，嗔恨就會在我們心中生起。但是，如果我們知道地震和洪水是有原因的，那么，我們也就應(yīng)該能夠明白，他人對我們所造成的傷害也有其潛在原因或直接原因。我們也要觀察和理解這些原因。我們必須把別人所制造的麻煩也視為一種自然災(zāi)害。這些人使我們的生活變得艱難，乃是因為他們愚癡，他們成了自己的貪心或嗔心的囚徒。如果我們憤怒地對他們說話，把他們看作我們的敵人，那么，我們只不過是在做他們所做的事情，這樣，我們與他們還有什么區(qū)別呢？為了在我們的顯意識和潛意識中達(dá)到無嗔的狀態(tài)，我們必須修習(xí)慈悲觀。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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