深信唯有三寶能救度
皈依,是為了尋求生命的究竟依賴。這個(gè)世間,人人在以各種方式安身立命,總想抓住些什么才覺得踏實(shí);蛞蕾財(cái)富,將錢財(cái)作為保障;或依賴地位,將地位當(dāng)作靠山;或依賴家庭,將親人當(dāng)作港灣。感覺什么最可靠,便會(huì)皈依什么。但這些皈依終歸是不究竟的,因?yàn)橥庠谝磺薪蕴師o(wú)常變幻中,本身便不穩(wěn)定,如何能為我們提供堅(jiān)實(shí)保障?就像救命稻草,抓在手中那一刻,也不過是抓住了一個(gè)即將破滅的幻覺。
“積聚皆銷散,崇高必墮落。合會(huì)終別離,有命咸歸死。”什么是我們能夠依賴的?家庭難免出現(xiàn)變故,地位無(wú)法永遠(yuǎn)保有,金錢隨時(shí)會(huì)更換主人。尤其是今天這個(gè)世界,過多的機(jī)遇,使一切充滿著不穩(wěn)定。這也正是現(xiàn)代人普遍缺乏安全感的原因所在。從物質(zhì)條件來(lái)說,我們所享用的遠(yuǎn)比古人更為豐富,為什么內(nèi)心深處仍然惶惑,仍有著無(wú)法排遣的不安?常常是,擁有得越多,害怕失去的感覺越強(qiáng)烈。
時(shí)常有人問我:幸福是什么?在我看來(lái),世人所謂的幸福無(wú)非是一種不穩(wěn)定的感覺。因?yàn)樾腋5幕A(chǔ)在于世界和自身的心,但那又是怎樣的世界和心呢?外在世界是日新月異的,內(nèi)在心靈是四處攀緣的。以無(wú)常的環(huán)境和內(nèi)心為基礎(chǔ),那樣的幸福又怎么可能穩(wěn)定、堅(jiān)實(shí)呢?可見,世間一切都無(wú)法作為真正皈依處,無(wú)法究竟解決生命的終極問題。
那么,三寶的究竟處何在?關(guān)于這個(gè)問題,可從實(shí)、德、能三方面進(jìn)行分析。
首先是真實(shí),佛陀并非來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的神仙,而是實(shí)有其人。二千多年前,佛陀出生于藍(lán)毗尼(今尼泊爾境內(nèi)),其父為凈飯王,其母為摩耶夫人。他出家成道后,游化四方,足跡所到,留下許多至今為人瞻仰的圣地。佛陀,意為覺悟者,由證得宇宙人生的真實(shí)而成就。他所施設(shè)的教法,能引導(dǎo)一切眾生斷除無(wú)明妄想,圓滿如實(shí)智慧。千百年來(lái),無(wú)數(shù)高僧大德正是依佛法走向解脫。所以說,佛陀是真實(shí)不虛的人天導(dǎo)師。
其次是德行圓滿。佛陀具備圓滿的斷德、智德和悲德。斷德,即斷除一切煩惱,不再有任何缺陷,不會(huì)起絲毫貪嗔之心,否則與凡夫何異?我們翻開佛陀傳記,從未有佛陀嗔怒的記載,更不會(huì)象上帝那樣怒降洪水。智德,即成就一切智慧,大體分為兩類;一是證得宇宙人生真相的智慧,為如所有智;一是了知緣起顯現(xiàn)差別的智慧,為盡所有智。悲德,即圓滿大慈大悲。悲憫之心,人皆有之,非佛陀獨(dú)有。但我們的悲心狹隘而渺小,是被自我處理過的、充滿不平等的悲憫心。而佛陀已超越我執(zhí),乃能平等一如,開發(fā)無(wú)限悲心。
第三,佛陀具有度化眾生的能力,值得我們信賴,值得一切眾生依怙。這種能力,來(lái)自佛陀圓滿的德行。斷德圓滿,故能指導(dǎo)眾生息滅煩惱,斷除妄想;智德圓滿,故能按眾生種種根基施設(shè)教法,分門別類地予以教化;悲德圓滿,故能感知眾生苦難而發(fā)心救度,沒有附加條件,遠(yuǎn)離親疏分別。
實(shí)、德、能是選擇信仰的判斷標(biāo)準(zhǔn)。試想,若不幸發(fā)現(xiàn)信仰對(duì)象并非真實(shí),且不說內(nèi)心失落,所耗時(shí)光又怎能重頭再來(lái)?再者,若其德行尚未圓滿,我們又如何因信仰得到內(nèi)心升華和生命改善?此外,還須具備引導(dǎo)眾生認(rèn)識(shí)生命真相的教化能力。
皈依不僅是外在的,更深層的意義在于,通過皈依改善自身心行。正確的皈依之因,才能引發(fā)真實(shí)無(wú)偽的皈依;迫切的皈依之心,才能奠定堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的修行基礎(chǔ)。否則,即使履行皈依儀式,也很難對(duì)生命改善起到多大作用。
皈依是什么意思 一般信了佛教的人往往談及我皈依了,在佛教中有皈依的儀式,皈依了某某師父后,給你一個(gè)法名,然后就好像成了佛弟子了,告訴人家我學(xué)佛了。 至于為什么要皈依?什么是皈依?皈依什么?好像很少人去深思,反正人都是糊里糊涂的過一生,莫名其
皈依之后需要注意什么嗎皈依之后需要注意什么嗎 真正皈依三寶的佛弟子,應(yīng)當(dāng)奉行八正道,及親近善知識(shí),聽經(jīng)聞法,以增長(zhǎng)智慧;禮佛敬僧,以培植;酃Φ。皈依后,要以佛法來(lái)規(guī)范身心,堅(jiān)固信仰,變化氣質(zhì),把過去的貪心化為喜捨,把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進(jìn),把消極
佛教團(tuán)體,最重紀(jì)律。受了戒的人,習(xí)過威儀,自然動(dòng)作合禮;普通學(xué)人,何能懂得,不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來(lái),作個(gè)參考。(一)入寺,入寺門后,不宜中央直行,進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里,帽及手杖須自提攜,或寄放他室為佳,萬(wàn)不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」,以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空,這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是:「諸法因緣生,諸法因緣滅!怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙,因緣的消散而滅,所以其本性為空。即世間上的形形色色,皆由于因緣和合而成,并沒有實(shí)在的自體,故稱為「空」。常人對(duì)空的了解,往往止于什么都沒有的「頑空」;說到有,則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí),佛法所說的「有」,是如幻的緣起假有,雖有而不礙其空;佛法所說的「空」,是無(wú)實(shí)的自性本空,雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛,國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺!拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候,如果國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話,我就不成佛!驹O(shè)我得佛,國(guó)中天人壽終之后,復(fù)更三惡道者,不取正覺!拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候,西方凈土中的天人(指帶業(yè)往生的凡夫)壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就,便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠,是五種一切食中不得食。若故食,犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:阿難!一切眾生,食甘故
回向偈一,愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國(guó);叵蛸识,愿生西方凈土中,九品蓮花為父母;ㄩ_見佛悟無(wú)生,不退菩薩為伴侶。回向偈三,大慈菩薩回向偈十方三世佛,阿彌陀第一;品度眾生,威德無(wú)窮極。
雖然信仰佛教的人越來(lái)越多,但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人,他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說,某一個(gè)廟門口,有一位老太太手里拿著高香,祈禱佛菩薩說:“觀音菩薩呀、佛菩薩呀,我的兒媳婦對(duì)我不好,讓她早早受到懲罰吧!”這哪里是在學(xué)佛呀?明明是害人,太可怕了!這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說的:“神佛呀,讓我賺多少多少錢吧,我拿著多少多少錢來(lái)給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香?一、上香時(shí),用大拇指、食指將香夾住,余三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前,接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí),將香直豎向上,以免燒到他人,然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離,舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念,供養(yǎng)佛)、第二支香插右邊(口念供養(yǎng)法)、第三支插左邊(口念供養(yǎng)僧)、合掌(供養(yǎng)一切眾生,愿此香華云,遍滿十方界,供養(yǎng)一切佛,尊法諸賢圣)。
未來(lái)佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一,雖然他被稱為是佛,但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來(lái)佛呢? 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣,普度眾生,它是慈悲、寬容、樂觀的化身,他總是一副笑呵呵的
布施,六度之首,即以自己所有,普施一切眾生,內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念,但布施的來(lái)處,必須是清凈的,不違反國(guó)家的法律,同時(shí)施者心不驕慢,受者心懷感恩,是「能施、所施及施物,于三世中無(wú)所得;我等安住最勝心,供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒,具有多重且深廣的意義與功德,普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思,為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來(lái)往生極樂時(shí)所唱的咒語(yǔ)。
嚴(yán)格來(lái)說,佛教的戒和律是有所不同的!敖洹敝饕菑(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì),信眾出于自身的意愿,發(fā)誓發(fā)愿,愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范,這個(gè)是“戒”!奥伞睆(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì),就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán),或者你加入一個(gè)宗教組織,那么你就必須遵守某些規(guī)章制度,你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員,這些規(guī)章制度就是“律”,它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主,要樂觀面對(duì)生活,心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言,沒有計(jì)較,不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命,兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì),那個(gè)人不對(duì),其實(shí)都不對(duì),你也不對(duì),他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的,公說公有理,婆說婆有理,結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人,自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心?很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心,或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義:在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面,佛說:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是為嫉妒。”
懂“觀自在”者,是自己娛樂自己也。自己娛樂自己,就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力,保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控,這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯,他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏,就是要靠理性、靠法,如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服,但是用法來(lái)要求自己覺得自己不對(duì),馬上能調(diào)整,其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí),現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情,苦的、樂的、好的、壞的…… 但是,不管發(fā)生什么,最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī),這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí),菩薩從來(lái)沒有遠(yuǎn)離過我們,也從來(lái)沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然,深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別,讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰,阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒,我們過阿彌陀佛誕辰,最重要的是系念阿彌陀佛,與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無(wú)量的慈悲和智慧,我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕!阿彌陀佛是眾生的慈父,西方極樂世界是眾生的歸宿!阿彌陀佛知眾生苦,時(shí)時(shí)刻刻思念著我們!今天是他的生日,讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界,走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱!阿彌陀佛究竟是誰(shuí)?阿彌陀佛又叫無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒,它就能脫離病苦,為什么?因?yàn)樗墓Φ麓。病苦?lái)自于我們過去世的業(yè)障。就好比說,過去的我們,是一個(gè)會(huì)去傷害生命的人,因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命,所以這一輩子,我們的生命也就容易受到傷害,先天不良,后天又失調(diào),那怎么去抵消?就是透過我們自己的功德,來(lái)稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然,脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語(yǔ),翻譯成我們中國(guó)話,有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道,息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善,止息諸惡,從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道,修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到:舍離恩愛,出家修道;攝御諸根,不染外欲;慈心一切,無(wú)所傷害;遇樂不欣,逢苦不戚;能忍如地,故號(hào)
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛的前世是象王,有這樣一個(gè)具有功德的故事!斗鹫f無(wú)量壽經(jīng)》:釋迦牟尼佛跟弟子講,在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去,在劫初或善劫的時(shí)候,動(dòng)物都會(huì)說話,而且有很多的功德,不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡,象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路,也已經(jīng)知道如何教化眾生,亦即理、教都圓備了。此時(shí),就可了解諸法與諸法之間的所有法相,其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心,本性自然而顯露。只要我們有正覺的心,那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣,只要我們有正覺的心,所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法,借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋,同時(shí)也覺悟苦而真的求出離,卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變,更何況要真的離苦求解脫。
禪定,是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人,一定會(huì)知道,你修得越深,精神層面的感覺將越深邃,越難以言詮。這種精神層面的感覺,只能透過實(shí)修去取證,自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是,那就是地獄的心。什么是地獄心?當(dāng)此生此世貪得無(wú)厭,下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定,這就叫發(fā)地獄心?汕f(wàn)萬(wàn)要避免啊!
某僧剛出家時(shí),早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn),而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,師上堂開示:無(wú)論出家在家,為什么有的人修著修著心態(tài)變了,問題出來(lái)了?你們可以捫心自問,當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么,堅(jiān)持了多久,現(xiàn)在的心態(tài)又是什么?
菩薩成道,就是以度眾生為愿,也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生,令其生起親愛心而引入佛道,以至開悟。1、布施:財(cái)施、法施、無(wú)畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語(yǔ):善言慰喻,令其受教離惡。3、利行:身口意善行利益眾生。4、同事:隨眾生所樂,同其所作,使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益,這個(gè)利益分為兩種,一種是叫世間的利益,一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利,在世俗當(dāng)中把它稱為貴人,幫助身邊的人過上更好的生活,無(wú)非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無(wú)常的有些人一時(shí)得到了名利,這個(gè)名利也不一定對(duì)他是好事情,因?yàn)槊彩枪ぞ,這個(gè)工具可以把你帶著往上走,同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命,是指賴以為生的職業(yè),不但要遵守國(guó)家的法律法規(guī),不犯法不違法,還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范,合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命,就是合于五戒的工作。比如有的國(guó)家雖然允許經(jīng)營(yíng)賭場(chǎng)、酒吧,但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式,從事的工作、賺錢的方法,不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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