當年佛祖在菩提樹下悟道后，開口便說：“善哉，善哉！大地眾生悉具佛性，但以妄想執(zhí)著而不能證得！”
什么是佛性？佛性就是覺性。
覺性又是什么？覺性就是眾生覺察宇宙、人生實相的一種本能。通俗地說，覺性就是靈性，即靈明覺性。
覺性有三重境界：自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是自己如實地覺悟了諸法的真諦；覺他是不僅自己覺悟了諸法的真諦，而且還以慈悲平等之心，去幫助一切有情眾生獲得覺悟；覺行圓滿是自覺、覺他的智慧與德能均已達到最高、最圓滿無上正等正覺的境界。
《大乘理趣六波羅蜜多經》中說：“一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異圣無差。”這就是說，人佛二性，本為一體。不僅人有佛性，萬物眾生也都有佛性，就連小小的螞蟻、蚊子也一樣有佛性。所謂佛，就是心中不再有貪、嗔、癡的毒素，不再有七情六欲的煩惱。
“但以妄想執(zhí)著而不能證得”，我們可以通過觀察蚊子，去理解眾生是如何從本具覺性到完全喪失覺性的過程。蚊子在叮咬人之前，異常靈敏，它通過每秒鐘振動五六百次翅膀來感受周邊的各種變化。當它準備叮咬時，通過扇動翅膀來發(fā)送和接收信息，來判斷相互的位置，來判斷人的警覺程度。然后，它會慢慢地落在你的身上，但不會馬上就叮咬吸食，而是稍微停頓一下，再次觀察你的反應。這時若稍有動靜，它便即刻飛走。靈敏覺性告訴它：危險！
可一旦吸吮到人血，它就會沉醉在美味中不能自拔。不一會兒，它細細的肚子變得滾圓，這時即使你轟它，它也不愿飛起。真是樂不思蜀了！“一念貪心起，百萬障門開。”這時，蚊子面臨的危險最大，因為吃得太多，反應速度很慢。通過這個過程可以看出：蚊子在沒有吸食到人血時，它的覺察能力是靈敏的；但當它吸食到人血后，因為美味而生起的貪著心，覆蓋了其敏銳的覺察能力。
其實，人性也是如此。欲望過強的人，會因為欲望而遮蔽了覺性，而覺性的缺失容易讓人喪失理性，犯下錯誤。人為財死，鳥為食亡。蚊子是這樣，鳥是這樣，人也如此。貪、嗔、癡會讓人失去理智。
一切眾生，無論是人還是動物，盡管身體構造不一樣，但佛性是相同的。佛性中產生了人性，這就是輪回的誕生；人心中發(fā)現(xiàn)佛性，這就是解脫的開始。
我們看懂了這個問題，就要慢慢學會管理好自己的欲望，不斷將被貪欲覆蓋的覺性修煉得敏銳起來，恢復它本具的靈明覺性。我們常說：“不怕念起，只怕覺遲。”對于凡俗之人，不起心、不動念，那是不可能的。但惡念起時，能不能及時覺悟？能覺悟，善念就生了；不能覺悟，可能就會演變成惡行。
如果沒有信仰，人在內心空虛時，會更加追逐眼耳鼻舌身意上的感受和滿足，眼睛要看美麗的，耳朵要聽悅耳的，鼻子要嗅美妙的，舌頭要嘗美味的，身體要感受美好的。這時人的狀態(tài)最危險，因為人的欲望眾所皆知，人的弱點也就暴露無遺。
人不可能完全消滅欲望，而且，適度的欲望也是推動社會發(fā)展的動力。但欲望如洪水，如果沒有堤壩，會泛濫成災，會把自己淹沒。因此，要學會管理自己的欲望，學習禪坐，培養(yǎng)定力。通常，人們習慣于向外看、求外力，結果是越看越亂、越求越少。因為人們沒有和自己的心在一起，沒有活在當下，所以無法解決自己當下所遇到的問題。只有隨時保持覺知，常住善念之中，不忘記佛在心中、道在當下，才能守護住自己的這一顆心，讓我們本具的佛性顯露出來。
有一首偈子說得好：“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”在問題發(fā)生的當下，要能立刻覺察，同時把問題解決。讓覺照持續(xù)如鏈，不要斷掉，且不斷地運轉，讓覺性與行為合一，這就是修行，也是對幸福與覺性的修復。
口德決定運勢，善念改變人生
人的一生須練就兩項本領：一是說話讓人結緣，二是做事讓人感動。“惡語傷人心，良言利于行”。行事之惡，莫大于苛刻；心術之惡，莫大于陰險；言語之惡，莫大于造誣。傷人以言，甚于刀劍。
神奇四句話，人生大哲理
人有時候，真不知要謀求什么？往往把最值得維護和珍貴的東西忽視了，卻不知揀了芝麻丟了西瓜�，F(xiàn)在好多人都在透支健康，燃燒生命，經常借口工作忙、應酬多，不注意生活方式，不重視鍛煉和愛惜自己，過早處于亞健康狀態(tài)。一般都是撐不住了才去看醫(yī)生，身體有毛病了和退休了才去保養(yǎng)和鍛煉。往往都是等到健康狀況不行了，才想起去珍惜和維護。其實，如果我們過早地把自己身體都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 萬里長城今猶在，不見當年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也無法買回自己的健康。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網經》中的五葷 《梵網經》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴經》中的五葷 《楞嚴經》曰：阿難！一切眾生，食甘故
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
當年釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟之時，最先觀察到的就是這“十二因緣”，眾生為何在生死輪回中不得自由？正是因為沒有看透這“十二因緣”之間的關聯(lián)�！笆蚓墶庇置兄�、十二緣起，說的是有情生死流轉的過程，這十二個“環(huán)節(jié)”環(huán)環(huán)相扣，就像一條我們肉眼看不見的“鎖鏈”，將眾生困在生死輪回之中。
在社會上，確實有很多貢高我慢之人。有一點點學問的人，就認為自命不凡。其實學問多了又怎么樣呢？徒增分別念而已。有一些人長得漂亮，就目空無人，其實你長得再美，青春都會老去。有些人，有錢有勢就盛氣凌人，其實這只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我們人有兩個方向可以選擇，一個選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來讓我們的生命往上走。佛教把引導我們生命往上走的第一個基礎就講到五戒，五戒是通往人天的護照。如
佛教以人的認識為中心，對世界一切現(xiàn)象分為根、塵、識三大類根，合稱十八界，包括能發(fā)生認識功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作為認識對象的六境（色塵界、聲塵界、香塵界、味塵界、觸塵界、法塵界），和由此生起的六識（眼識界、
什么是幽冥菩薩戒？“幽冥菩薩戒”是在世人給過世親人、祖先、冤親債主等一切亡者，及孤魂所受持的菩薩戒律。由于他們生前曾造作惡業(yè)，現(xiàn)在墮落在惡道中受苦無盡，如果沒有陽上親人代他們超度，并受持菩薩戒律，就會永無出離之期。所以，受持幽冥菩薩戒就是陽上親
弟子問：頂禮法師！請問法師第七識是什么？把阿彌陀佛名號和第七識綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個問題第七識是末那識，是什么識呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅固的我執(zhí)，但是堅固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是當他登上了王位以后，他就改奉佛教了。當時，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返偽就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力，在他的倡議下，佛教很快就進入了繁盛時期。在南朝時期，全國的寺院、僧尼數(shù)量也迅速增加起來，僅建康這個地方，就有五百多座寺院，十多萬僧人。
在中國歷史上，法顯是第一位前往印度巡禮佛跡，求取經律，并且獲得了巨大成就的中國僧人。東晉隆安三年（公元399年），他從長安出發(fā)，向西前行到達了巴連弗邑，他在這里停留了三年，求得了大量的經律論梵本，包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等，后來，他又將這些經本傳到了斯里蘭卡。
簡單地說，修行就是按照佛法來對自己的行為進行修正，要反思自己曾經的過錯，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最終的目的都是破邪顯正，去妄存真。因為佛教認為，眾生遭遇的苦難都來自于貪愛，如果希望能夠離苦得樂，就必須對自己的思想和言行進行修正。
大約在公元前2000年，居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開始從興都庫什山和帕米爾高原入侵恒河流域，占領印度，并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
悉答多王子得道成佛后，就動身去尋找僑陳如等五位侍者，他在鹿野苑里為他們開示說法，佛教史上將這稱為“初轉*輪”。
“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始，焦慮成了人生的關鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據了很重要的位置，總結過去很焦慮，計劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。
“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始，焦慮成了人生的關鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據了很重要的位置，總結過去很焦慮，計劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。
一、口德。得饒人處且饒人：1、直話：可以轉個彎說。2、冷冰冰的話：可以加熱了說。3、批評人的話：一對一的說，要顧及別人的自尊。二、掌德。贊美別人，學會鼓掌：1、每個人都需要來自他人的掌聲。2、為他人喝彩是每個人的責任。3、給別人掌聲其實是給自己掌聲。
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白云說：“森羅萬象，都在里邊。”
僧璨禪師召集僧眾，向他們宣講佛法。有一小和尚，名道信，年方14，禮拜完僧璨禪師后問道：“什么是佛心？”禪師反問道：“你如今是什么心？”
道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經吊祭超度。漸源敲著棺木問師父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不說生，不說死！”漸源：“為什么不說？”
石鞏禪師一天問他的師弟西堂智藏說：“你能不能抓住虛空呢？”智藏回答：“能！”石鞏就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
從前，無德禪師面前來了三位信徒，他們?yōu)楦髯缘氖虑闊⿶啦灰�，不知道如何才能使自己快樂。禪師首先問他們：“你們?yōu)榱耸裁炊钪俊?/p>
唐朝江州刺史李渤，問智常禪師道：“佛經上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過分不懂常識，是在騙人吧？”
一人問禪師：人的一生中哪一天最重要？ 禪師不加思索答道：今天。 問：為什么？
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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