布施的意思與種類

　　一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。

　　回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。

　　雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。

　　觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。

　　許愿是佛教發(fā)愿思想的一種民間表現(xiàn)形式。在茫茫人海中，個人的力量非常渺小。通過向佛菩薩許愿，祈望得到加持保佑，增強人生信念。多數(shù)人許愿，是為親朋好友的健康平安、工作順利和兒女的學業(yè)有成。這樣美好的人生愿望，被一些人錯誤理解為向佛菩薩賄賂。偏見實在令人無語。

　　什么是業(yè)障？業(yè)障，指妨礙修行正果的罪業(yè)。謂眾生于身、口、意所造作之惡業(yè)能蔽障正道，故稱業(yè)障。業(yè)是造作，佛在經上把它區(qū)分為三種，身、語、意叫三業(yè)。我們身體的動作是身業(yè)，包括的范圍非常廣，肢體動作是業(yè)，我們肢體不動作的時候，還在造業(yè)，造的什么業(yè)？

　　《八十八佛大懺悔文》全文，大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識； 相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切諸佛。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切尊法。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切賢圣僧。（一拜）

　　佛，在佛教里是指佛陀，是釋迦牟尼的簡稱。釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一

　　印良法師，1974年出生于天津市，法號“天幾”，字號“印良”，別號“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持，武夷山樂善福安寺住持，現(xiàn)代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德，自幼參學儒釋道文化，研習禪、律、凈、密四宗佛學，垂髫皈依，而立武夷山天心永樂禪寺披剃，太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學及傳統(tǒng)文化推廣，孜孜不倦示德身行。勢承如來家業(yè)，發(fā)愿利樂有情。

　　我們人有兩個方向可以選擇，一個選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來讓我們的生命往上走。佛教把引導我們生命往上走的第一個基礎就講到五戒，五戒是通往人天的護照。如

　　佛教以人的認識為中心，對世界一切現(xiàn)象分為根、塵、識三大類根，合稱十八界，包括能發(fā)生認識功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作為認識對象的六境（色塵界、聲塵界、香塵界、味塵界、觸塵界、法塵界），和由此生起的六識（眼識界、

　　什么是幽冥菩薩戒？“幽冥菩薩戒”是在世人給過世親人、祖先、冤親債主等一切亡者，及孤魂所受持的菩薩戒律。由于他們生前曾造作惡業(yè)，現(xiàn)在墮落在惡道中受苦無盡，如果沒有陽上親人代他們超度，并受持菩薩戒律，就會永無出離之期。所以，受持幽冥菩薩戒就是陽上親

　　弟子問：頂禮法師！請問法師第七識是什么？把阿彌陀佛名號和第七識綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個問題第七識是末那識，是什么識呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅固的我執(zhí)，但是堅固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識……

　　最初，梁武帝并不信仰佛教，但是當他登上了王位以后，他就改奉佛教了。當時，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返偽就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力，在他的倡議下，佛教很快就進入了繁盛時期。在南朝時期，全國的寺院、僧尼數(shù)量也迅速增加起來，僅建康這個地方，就有五百多座寺院，十多萬僧人。

　　在中國歷史上，法顯是第一位前往印度巡禮佛跡，求取經律，并且獲得了巨大成就的中國僧人。東晉隆安三年（公元399年），他從長安出發(fā)，向西前行到達了巴連弗邑，他在這里停留了三年，求得了大量的經律論梵本，包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等，后來，他又將這些經本傳到了斯里蘭卡。

　　簡單地說，修行就是按照佛法來對自己的行為進行修正，要反思自己曾經的過錯，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最終的目的都是破邪顯正，去妄存真。因為佛教認為，眾生遭遇的苦難都來自于貪愛，如果希望能夠離苦得樂，就必須對自己的思想和言行進行修正。

　　大約在公元前2000年，居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開始從興都庫什山和帕米爾高原入侵恒河流域，占領印度，并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

　　悉答多王子得道成佛后，就動身去尋找僑陳如等五位侍者，他在鹿野苑里為他們開示說法，佛教史上將這稱為“初轉*輪”。

　　“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始，焦慮成了人生的關鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結過去很焦慮，計劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。

　　一、口德。得饒人處且饒人：1、直話：可以轉個彎說。2、冷冰冰的話：可以加熱了說。3、批評人的話：一對一的說，要顧及別人的自尊。二、掌德。贊美別人，學會鼓掌：1、每個人都需要來自他人的掌聲。2、為他人喝彩是每個人的責任。3、給別人掌聲其實是給自己掌聲。

　　投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白云說：“森羅萬象，都在里邊�！�

　　僧璨禪師召集僧眾，向他們宣講佛法。有一小和尚，名道信，年方14，禮拜完僧璨禪師后問道：“什么是佛心？”禪師反問道：“你如今是什么心？”

　　道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經吊祭超度。漸源敲著棺木問師父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不說生，不說死！”漸源：“為什么不說？”

　　石鞏禪師一天問他的師弟西堂智藏說：“你能不能抓住虛空呢？”智藏回答：“能！”石鞏就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。

　　唐朝江州刺史李渤，問智常禪師道：“佛經上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過分不懂常識，是在騙人吧？”

　　一人問禪師：人的一生中哪一天最重要？ 　　禪師不加思索答道：今天。 　　問：為什么？