寺院里燒香:頭香和末香哪個功德大
主持人:那么凌老師,您看宗舜法師是出家人,您是在家人。那么在家人,我經(jīng)常會去一些廟宇,我從來不買香。為什么?他在外面,沒有人告訴你,外面的香是便宜,你如果買了,你拿進去,他絕對不會讓你拿。但是如果你到廟門里頭去,一定要買他的香,比外面的貴幾倍,甚至幾十倍,您對這個事怎么看?
凌海成:這個事,單我個人而言,我不在乎哪的香,我也不在乎在哪兒燒這個香。我天天燒香,我天天敬佛,我不在乎,我一定要到廣濟寺、法源寺,或者是什么普陀山,去燒那個香。心香,是不是?我曾經(jīng)諷刺過一個違規(guī)寺院,他們搗鬼的不得了,大家都進不去,后來我就說,你們就在他那個寺廟后邊,有一個山,我說你站在山上,往下遙拜,佛在那兒,哪都在,無處不在,你覺得我承受不了120塊錢的費用,我窮,是不是?我是沒有這樣的力量,那不等于你不能夠?qū)Ψ鸨磉_你自己的心意。
主持人:這種事情,到底是寺院做的,還是所謂的俗人在那兒做的?
宗舜法師:我覺得燒香觀念,就像凌老師說的,應該要改改。我覺得只有把正確的燒香觀念樹立起來,就不會再糾結(jié)于寺院的香是貴了,還是便宜了,是被人家忽悠燒什么高香什么的。我覺得核心的根本,還是要認清,究竟什么是燒香?燒香這個習俗,應該是很早的,中國人用香,是皇帝時代。我們因為在黃河流域,南方的是不大出產(chǎn)一些名貴的香料,所以過去在黃河流域,用的香,基本上都是屬于當?shù)禺a(chǎn)的,一些帶香氣的,香草的,什么蘭,酯,蘭酯,椒,就是那個花椒,所以在過去的皇宮里面,皇后住的皇宮,她把花椒面糊墻,取它的香、芬芳,還有辟穢,驅(qū)邪的作用,祭祀的時候也用。等到張騫出西域,大量的西域,南方產(chǎn)的香涌到中國來。從漢武帝時代開始,我們就已經(jīng)開始燒名貴的沉檀香。在佛經(jīng)里面,關于沉檀香的記載,是非常多的�！�法華經(jīng)》里面,就講到了海此岸旃檀香,沉香,各種各樣的,像《華嚴經(jīng)》里面,專門講到了象藏香等等這樣的香。這些香,是可見佛教燒香,是一個由來已久的傳統(tǒng),沒有什么好奇怪的。那么佛教除了燒香,就是具體的這種形式以外,它最初開始,是用來表達信的,就是我們通信的信,它稱為信香。
宗舜法師:是這樣的,婆娑羅,佛的妻子,在佛出家之后,生下了他的兒子。很多人就說,她是不守婦道,要燒死她。這個時候,她就拿出了佛祖給她的一半信香,拿來燒,佛就現(xiàn)身,就為她證明說,這是我的孩子,這是表達一種信物,信香。
凌海成:關于燒香,我有一個比較反感的事,就是年初,或者是春節(jié),或者是重大的節(jié)日里邊,總要有寺院燒頭柱香,頭柱香,要賣到幾萬,到十幾萬。當然燒頭香人,無可厚非,因為他早早就把香燒了,對佛表示虔誠。
主持人:他認為在這一年里面,他是第一個最虔誠的向佛表達心意的人。
宗舜法師:對,但是作為寺院來說,一定要把頭香價格定得那么高嗎?我覺得不妥。
主持人:不過寺院,畢竟是法師們,他們也要滋養(yǎng)自己。
凌海成:對的,但是頭香的功德和末香的功德,不能這樣,否則我就說,你頭香的功德有多大,我最后一個燒香的功德又如何的小,這樣的分別心,不是我們佛教應該有的。
宗舜法師:有一句俗話,說人爭一口氣,佛爭一爐香。我每次都非常納悶,就是說佛要爭這爐香干什么?佛已經(jīng)達到了涅槃,這個寂靜,就在常入我境的涅槃寂靜里面,我們今天燒的那些香,都是用化學的元素,乃至添加各種及其惡劣的,對人身有害的,我們世俗人聞了尚且不喜歡的(東西)。你說給佛熏這個東西,佛會喜歡嗎?所以我們在佛教里面,對于燒香,它其實是傳達的對佛的一種恭敬,而且我們佛教里面,講燒香,也都是有規(guī)矩的,不是說隨便亂燒香。
凌海成:因為我們戒定慧,還有解脫香,就是說,這個香,對我們起的作用,是很大的。而我們燒香,是一件非常鄭重的事情,不是說我們燒頭香就怎么樣,我們燒多粗的,多大的香又怎么樣。因為很多的香,我曾經(jīng)說過了,你這起什么作用?你這么大的香,像柴一樣的多,那不如連接到暖氣上節(jié)約,節(jié)約能源,你起什么作用?這么樣的香,足足夠。而且我們在正規(guī)的佛事上,焚的香,都要唱香贊。剛才很巧,法師帶過來一本《金剛經(jīng)》,是一位書法家的居士,他抄的,非常好。打開了金剛經(jīng)的下面,第一首就是香贊,有很多首香贊,其中這首香贊,就是最著名的,也是最常用的,就是爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結(jié)祥云,誠意方殷,諸佛現(xiàn)全身。我們焚這個香,我們唱這個香贊,功德寫的清清楚楚,所以我們現(xiàn)在要焚香,有可能的情況下,最好唱香贊。沒有條件唱,我們心里也要想到,我們這個諸佛海會悉遙,都能聽見,都能聞得到,是吧?隨處結(jié)祥云,誠意方殷,諸佛現(xiàn)全身,就是我們焚香的時候,諸佛要現(xiàn)出來。
宗舜法師:他是在用我們的誠心,傳達我們的誠意,于是感得祥云遍布法界,然后諸佛都現(xiàn)身接受供養(yǎng),這時候才能給求的人,一些加持,一些保佑。這里面,我就注意到里面,其實最核心的一個詞,就是誠意,就是有足夠的誠意,才是燒香的根本。而且在佛教里面,剛才你說戒定慧香里面,其實在戒香這個部分,是佛教尤其強調(diào)的。因為在佛教里面,它有一個說法,就是說一個戒律持得清靜的人,他身上會散發(fā)出那種受戒人格的魅力,他就像香氣一樣,普通的香氣,我們只有順風才能聞到,而戒的香氣能夠逆風聞到,可見戒重要。所以這些才是燒香的本意,如果我們不領會到這個地方,而單純?nèi)プ非竽切┐�、�?所謂的頭香,固然能夠顯現(xiàn)出他個人的誠意,但是其實跟我們佛教的要求已經(jīng)相背了。所以講心香一瓣,我們用一瓣,哪怕很少的,我們在燒大香的時候,檀香木,小小的,就是一根,我們把這一根香,燒到香爐里,已經(jīng)足夠傳達我們的誠意了。所以我們提倡文明敬香,燒一只香,甚至在沒有燒香合適的環(huán)境,或者說找不到好的香品的時候,我們在家燒心香,用自己虔誠的心,向佛傳達敬意,這個足夠了,比燒很貴的香要值得我們推崇。
凌海成:現(xiàn)在最值得注意的,就是燒劣質(zhì)香。劣質(zhì)香污染環(huán)境,現(xiàn)在是低碳,環(huán)保社會,我們燒的整個一個寺院,倒是香煙繚繞,但是污染環(huán)境。我們希望不僅是一個燒香要文明敬香,還要持香的人,不怕你持小香。我在臺灣,帶回來一些香,都是這樣一個小木盒這樣長,非常的輕盈,聞著那樣的香,馬上身體的這種恭敬心,就特別的明顯。凡是那種香,讓你頭昏腦脹的香,你只有逃跑,脫離那個環(huán)境。所以我們希望大家都關注,一個是環(huán)境,一個是我們怎么能表達本意。不僅是香的問題,供燈,供其他的,祖先牌位,都存在這個問題。
宗舜法師:供燈這件事情,現(xiàn)在是很多寺廟都在做的。那么也有很多人有疑問,因為寺院里面,關于這個燈,有很多一些名目,比如說求之于長壽,求之于保佑升學,吉祥的,有各種各樣的,其實供燈,確實是沒有錯。因為在佛教儀規(guī)里面,就在佛陀在世的時候,都會有信徒用供燈向佛傳達虔誠的恭敬之意。燈在佛教里面,是代表光明的。這個光明,就是照走我們內(nèi)心的煩惱黑暗,所以供燈是企求一種智慧,得到智慧。但是在古代印度,也就有這樣子的,就是說像類似燒粗香、大香、高香一樣,有一個經(jīng)典里面記載,當時在佛陀安居的時候,設很多燈,把皇宮里面照的亮如白晝。有一位貧女,就是一個窮的女人,她叫難陀,她就在街上乞討一天,只討到了一個錢,就買了多少?就只有小燈盞底那么一點點油,她當時就只能得到這么一點點,她拿去添到寺院里面,別人供的燈的燈油里面,當時她就發(fā)了一個愿,說我的能力,實在非常有限,但是我希望我的這盞燈能夠長明不滅去供養(yǎng)。到了第二天早晨的時候,因為一般白天都要把燈熄滅,晚上再打開。等到有難陀供養(yǎng)油的這個燈熄滅到這兒的時候,怎么扇,這個燈都不熄,當時佛的弟子,目犍連尊者,神通第一,他用神通想滅這個火,但是還是滅不了。他就很納悶,就去請教佛,就把貧女難陀請一錢油供燈,發(fā)了這個愿這件事情告訴他。這就可見,這個故事其實給我們很多啟發(fā),所以出自于內(nèi)心的誠意,哪怕只有最少的供養(yǎng),它同樣能達到最多,獲得佛的加持。因為我們供養(yǎng)佛,不是在講奢侈、排場、豪華,不是去斗誰富,誰多。
主持人:不過法師說到這兒,我還是有疑惑�？梢娙绻靡粋�真誠心,一點點小的善心,也能達到這樣大的功德。旅游團帶著所有的游客,到了廟里,就會鼓勵大家,你這個香多少錢,你這個佛像多少錢,你不請,你不做功德了,這不行,誰提出這個都不太愿意,他這么講,你說這個游客遇到這種情況怎么辦?其實我們每個人都想做到像你剛才說,那個用神通都扇不滅的那個燈?
宗舜法師:我是這樣理解的,就是我們凡是要用一些智慧去判斷。每個人的能力是有大小的,但是我們的心愿是沒分別的,個別的導游忽悠大家去燒貴香,甚至有的導游,用佛像,不可以去討價還價,否則你就是對佛菩薩不敬,他用這種話,來忽悠你,讓你覺得:我擔心對菩薩不敬。其實我們可以想像,你把佛像拿來用金錢買賣,不就是跟佛做生意,做買賣嗎?你把佛都標了價,所以這種做法,你本身就已經(jīng)把佛像明碼標價當成商品,要從你本來的做法,已經(jīng)有問題了。但是我們從另外一個角度,我們也認識到,佛像這個造像,也是要有成本的,而且現(xiàn)在一些金、銅、木這樣一些造像,這樣說也不行。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對本分的認識不到位，所以在生活當中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災難。每個人都有自己的角色、職位以及相應的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實本分，完善本分。我們來學佛，學做什么？
佛法從恭敬中求，當我們對學習佛法生起真實的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會隨之生起，遠離高傲，遠離懈怠，遠離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益�！覐淖x書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時，我對她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人。’”
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會這樣？是因為我們把生和死看得非常實在，就會在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當年佛陀在菩提樹下，就是通過對生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡單的介紹。首先你要能夠面對真實的自己，真正的朝自己心里看。要承認自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對是錯，不知道該怎么選擇。你要如實地承認它們的存在，
古人嘗有言：衲子風格凜然，有古人之風。古人之風從何而來？就是從這八個字而來：動用舉措，必稽往古。這就有古人之風，要是沒有古人之風呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個出家人；說話，不像個出家人；思想，不像個出家人。
壽量圓滿即健康長壽：因為往昔種下的善業(yè)感得長壽果報，得以長久住世。又因為長壽，才有更多時間內(nèi)修外弘、自利利他，長時間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報？如果光是長壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點，所以
學習打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識，按照經(jīng)論中的來，不可以想當然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認真讀下《修習止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風所吹起的，洪水波濤鼓動著冥壑，從來沒有斷絕的時候。我們的藏識就像大海一樣，寬廣而又包容萬千，由于境界風所吹動，所以才有種種諸識波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風的吹動，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無禮。偏見則自私。傲慢與偏見的人，其實就是強烈自我意識的人。說才智，很可能是繡花枕頭。說修養(yǎng)，勢利有余的攀附者。佛法中說：貪、瞋、癡最強烈如火熾盛之流；于財、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之
佛弟子要想獲得廣大的真實利益，必須學習培育隨喜的特質(zhì)，隨喜佛菩薩一切賢圣乃至凡夫眾生的一切善法善行。隨喜可以讓心柔軟開放，與眾生廣結(jié)善緣，建立現(xiàn)前與未來的良性關系，隨喜之心還能推動我們的身語趨于善法善行，由此累積種種善法功德，給現(xiàn)前和未來的生
禪宗有“平常心是道”的公案，我們今天暫且不去討論，但就虛云老和尚所說的“平常心”來談談。虛云老和尚說：“怎樣叫平常心呢？平常就是長遠，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶飯，沒有擺布安排，這樣的招待可以長遠，就是
縱觀古今中外，每一個成功之人，對自己所喜愛的事業(yè)，無論是起步，還是在過程，不管有多么困苦、多么艱難，都始終抱著一顆堅定不移的信心，踏實篤定地前進，最后無不取得卓越不凡的成果。我們有緣接觸佛法，修習佛法亦是如此，從信開始，因信而入，信心生起，發(fā)愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留給他很多財產(chǎn)，單說田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懶做的人，打起了他的主意。他們合計著把富人活埋，好瓜分他的家產(chǎn)。打定主意后，他們事先挖好了埋人的坑，接著設法把富人騙到了坑邊，對富人說：“死到臨頭了，你有什么話說？”
不會。但受戒時，能夠穿海青、搭縵衣，較莊嚴、攝心。譬如穿得花花綠綠，心就比較亂；穿素雅的顏色，心念就會比較寂靜。眼根對色塵，顏色會影響我們的心念。
正是因為感受到了它不是永恒不變的，所以我們就明白了。我們明白了，就不應該再執(zhí)著；不再執(zhí)著，就真正自在了，所以我們就掙脫出了那種束縛、枷鎖�？梢�，學佛最大的敵人，不是這個世界，也不是他人，而是我們每一個人的自己。
小時候，我們看一本一本的連環(huán)畫《三國演義》。里面出現(xiàn)最多的一個故事情節(jié)，就是那些大大小小各種級別的“主公”，在每次面對自己眼前各種各樣事情的時候，就會有身邊的臣子謀士們?yōu)樗I上各種主意或計策。出那些主意或計策的謀士們，無論是高手還是低手，無論是真
在《佛說法華經(jīng)·方便品》里邊，佛陀說了這樣的一首偈頌：“薄德少福人，眾苦所逼迫。入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。深著虛妄法，堅受不可舍�！边@段經(jīng)文很深刻，讓我們來分享一下：所謂“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年長者和一位年青人之間產(chǎn)生了一些矛盾，導致二人許多年不說話。人們勸年青人主動一點。要知道世事無常，今生的隔閡若不化解，未來世難免要受“怨憎會苦”。比起生死，這點小摩擦算什么。有智慧的人會主動向人道歉，有慈悲的人會接受別人的道歉
度和被度是相互的。你好心給他講佛法，結(jié)果人家不但不理解你，還把你臭罵一頓，這時候你心里馬上生起嗔恨心，想這個人怎么好壞不分，于是就跟他對著吵，你原本想度對方的，結(jié)果不但沒度成，還心隨境轉(zhuǎn)，被對方給度走了。所以，學佛人要有觀空的智慧，知道我們所
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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