“離垢地”就是很清凈的境界。何謂“垢”？也就是垢穢——對人我有分別心，自以為了不起，總是認為：我的學歷比你高，什么都比你強，愈比愈覺得自己高高在上；像這樣，心就會常常有垢穢染著。心地若能凈化，去除這雜念，才能進入“離垢地”。也就是心田中完全是純凈的好種子，不要摻雜一些不好的東西。
若能以智慧來觀察大乾坤（天地）及自己的小乾坤（身體），就會發(fā)現：我們這個小乾坤，并沒有什么了不起。世間最污濁、最臭穢不凈的就是這個身體；同時，也是最不保險、最不安全的。因為不論是社會、國家的動亂或山河大地的“四大不調”，都對人們有最直接、最大的影響……
例如一有“大地震”時，大家就會趕緊逃避。為何要逃呢？因為怕大乾坤的地大不調，會使我們這個小乾坤受到傷害。小乾坤的“地大”就是筋、骨、肌肉等硬質的東西；這些筋骨組織再強健，也抵不過山石泥土的巨大力量，所以，我們會怕大乾坤的變動或是人為意外的變故。
例如，一位在慈濟醫(yī)院急診室服務的志工，就曾提出一件個案。她有一次在值勤時，救護車送來了一家人。他們開車出游，車子忽然在半路上爆胎，先生緊急煞車后，方向盤失控、撞上路邊的民房。結果，不僅整部車全毀了，一家五口也都受了重傷。
我問她：“看到那種景象，你會害怕嗎？”她說：“不會。不過，覺得人生真是無常！好端端地坐在車上，怎會想到車子忽然會爆胎呢？在剎那間，一家五口就這樣遭受到傷亡的慘禍。”這的確可以讓人體會到人生無常；若是換成比較膽小的人，看到那種血淋淋的場面，一定會受到相當大的驚嚇。而慈濟志工的確是“仁者有勇”，令人稱贊。
在環(huán)保工作中，最怕的就是醫(yī)院里的廢物。因為醫(yī)院是細菌最密集的地方，而且被處理掉的病變壞死肢體，膿血爛臭、污穢不堪！所以說，人間最臟的東西就是這個身體。
由于我們的身體如此污穢，心念又從外面染著一些人我、是非的煩惱，以致對清凈的妙法不能領納。其實，每個人的內心都有一座儲藏寶藏的寶庫。可是，很多人都把寶庫當作垃圾桶使用；對于日常生活中能夠凈化人心的清泉甘露，反而不會拿來運用或儲存在寶庫里，只是儲存一些人我是非、貪瞋癡的垢穢。
這些垢穢若是充積于內心，就算“歡喜”也是一種垢穢，比如：“中了獎券，中了六合彩！”或是“股票又漲停板，買的地漲價了！”所歡喜的都是這些投機、泡沫不實的東西。想想，這樣的歡喜是清凈的嗎？不是。倘若隔天股票跌停板，一下子又轉喜為悲、啼哭不止了。
臺中有一位會員，說他母親很擔心他去玩六合彩。因為怕他中獎時就笑個不停，若是“杠龜”則又哭個不停。有了笑不停的歡喜，就有哭不停的煩惱，這就是有污染的心——貪心。真正的菩薩所擁有的是“清凈的歡喜”；雖然還有那分“人傷我痛”的煩惱，但并不是因為自身的得失煩惱，而是為了悲憫眾生的煩惱。
所謂“煩惱即菩提”，雖然菩薩也有煩惱，卻是發(fā)了菩提心的煩惱——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；只要痛苦的人能得救，他就很歡喜，這叫做清凈、沒有煩惱的歡喜，像這種沒有染污、沒有人我是非，而且恒久的歡喜，才能稱為“無垢地菩薩”。
菩薩心并不只是發(fā)心、熱心，菩提心易發(fā)，恒常心難持。我們要把易發(fā)的菩提心化為恒常心，不只在今生此世，還要盡形壽和盡未來際，都要抱持這分心。
所以，學佛要先看透世間之理。大乾坤有四大不調，小乾坤也是剎那無常，有什么好計較的呢？我們只需好好地清凈心地，不要讓它蒙上垢穢污染，并時時抱持著歡喜心和清凈心，這樣就是進入第二階段的“無垢地菩薩”了。
每個人都應該時常自我反省——今天的所作所為，是不是像個菩薩？今天的心是否很清凈？有沒有卷入人我是非？天天把它記錄下來，一個月后再翻出來看：第一天、第二天歡喜，第三十天是否同樣歡喜？第一天身心清凈、沒有人我是非，第二天也很清凈……，所保有的是“看到別人歡喜時，我就很快樂。”二一十九天都是如此，第三十天是否還是如此？如果第三十天仍不改初衷，那么這個月你就能畫上一個圈圈，代表你已經做了一個月的初發(fā)心、無垢穢的菩薩。
但不是只做一個月的菩薩而已，要把這些圈圈持續(xù)地畫下去，畫滿一年十二個月。當中是否有三角形或打叉的符號，就要以良心來自我約束。一年過后，若有十二個圈圈的話，那時候你才可以說：“我已經當了一年的初發(fā)意菩薩了。”
其實，要當菩薩是很容易的，并不是會“飛天鉆地”才是菩薩；只要改革自我的內心，就能逐漸進入菩薩的境地�？傊�，還是要人人多發(fā)心，好好保持這股清流；并將無污濁的心，應用在日常生活與待人接物上。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內心尊重他的人格，
現在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產物，實際本質上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們如果透過念
雜念是病，佛號是藥。我們無始劫來，被無數妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經過一個刻苦精修的過程，方能太平。所謂“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
問：輪回是看不見的，應如何理解呢？濟群法師答：輪回，其實是內心迷惑的顯現，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質，當這些心理外化后，便呈現出流轉輪回的種種狀態(tài)
修習依止法，能為學人帶來哪些殊勝利益呢？《道次第》總結為九點。1．得近佛位：如法依止善知識，能使我們迅速接近佛果。
現實中，不少佛子對“解脫”一詞心存偏見，似乎這就是“自了”的代名詞。當我們說到解脫時，許多人會覺得這個目標似有小乘之嫌。因為我們是以大乘自居，以菩薩學人自居，理應以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個人解脫。
佛，就是覺者，意味著生命的徹底覺醒。反過來說，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因為佛陀已經告訴我們轉迷成悟的方法。佛陀出現在這個世間的最大貢獻，就是發(fā)現每個眾生都具有覺悟的潛質，具有自救的能力。
禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無漏學，也就是三種導向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。
佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導下形成的。錯誤的觀念，正是負面情緒產生的土壤。
所謂無明，就是看不清自己的內心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時候生起，又是什么時候占據我們的心。
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當下的心理狀態(tài)。
《楞嚴經》云：“若能轉物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉萬物，不被萬物所轉，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似墻頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能做得主。
現在的社會，尤其令人感受到這種身心不調和的狀況。因為身、心不得調和，所以造成社會不調和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。
《楞伽經》上說：“大乘諸度門，諸佛心第一”。也就是說，在所有的法門當中，在十方諸佛所說的法要當中，都強調如何調心，如何制心，如何明心，在修行當中這是第一位的。
每個人的心中都有一朵清凈的蓮花，都有無量的智慧——把良知、良能啟發(fā)出來，則福慧果報無量！佛陀在人間，無非是要教導眾生自覺有與他同等的這分智慧，也要教導眾生與佛有同樣的自性，都能進修慈悲與智慧。
我們一來到這個世界上，就在一種強大力量的推動下，在生活的軌道里轉開了：上學、考試、升學。就業(yè)、婚配、生兒育女，一環(huán)接一環(huán)，沒有喘息的機會，總是要你往前走，總是要選擇，或者這樣或者那樣。
未來在哪里？我們稀里糊涂地來到這個世界，稀里糊涂地過了一生，最后稀里糊涂地離開——這就是多數人的現實。我們不知道，一旦錯失今生，接著又是長劫輪回，很難再有改變命運的機會。學佛，就是幫助我們把握這一難得易失的寶貴人身，通過對自身的認識，來改造它，升華它
一般人常以為，佛法要我們什么都不求，其實這是一種誤解。佛法雖然教我們不要“貪求”，但卻教我們要“求愿”，如此一來，個人不會失去奮斗的目標，社會也才有繼續(xù)進步的動力。
學習佛法的人，就是開始把種子種到地下去。種子種下后，能不能生出？還要看各種的緣。諸緣具足了，種子就能順利地出生；假若各方面助緣不圓滿，就有可能變成焦芽敗種。這也就是看我們發(fā)菩提心，種菩提種子時，種得夠不夠深？堅固不堅固？
在佛教寺院的佛事活動中，木魚是最常用，也是最主要的法器之一，不管是誦經禮懺，還是念佛上殿，都要用到木魚。很多人不僅要問：寺院里面念經為何總要用木魚呢？因為即使在晚上，魚在水里也不會閉眼睡覺，為了勤修道業(yè)，用木魚來警策大眾要抓緊時間來用功辦道。
在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對于佛教，每每有些誤會，不明佛教本來的意義，發(fā)生錯誤的見解，因此相信佛法的人，不能正確的信仰，批評佛教的人，也不會批評到佛教本身，我覺得信仰佛教或者懷疑評論佛教的人，對于佛教的誤解應該先要除去，才能真正的認識佛教。
佛法說有世間，出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的那個世界，出世間就是到另外什么地方去，這是錯了，我們每個人在這個世界，就是出了家也在這個世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人，但都是在這個世界救渡我們，可見出世間的意思，并不是跑到
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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