“七、從前生到后生:再述死生相續(xù)的道理。
在不斷的身心活動(dòng)中,有無(wú)數(shù)的業(yè)力增長(zhǎng)或消滅!
我們?cè)诿恳皇郎踔撩恳惶烀恳豢潭荚谠鞓I(yè),其中有善業(yè)有惡業(yè),有的業(yè)受報(bào)了就消弱一點(diǎn);同時(shí)又在造業(yè),就又增長(zhǎng)了新業(yè),所以業(yè)力是增增減減的消長(zhǎng)過(guò)程。
“這些業(yè)力由于性質(zhì)不同,成為一系一系的,其中又是一類一類的。如五趣果報(bào),即人、天、地獄、畜牲、餓鬼業(yè)。而每一趣業(yè)中,又有種種差別,彼此相攝相拒,成為有情內(nèi)在復(fù)雜的潛能。雖有種種業(yè),由于感得此生的業(yè)力,規(guī)定了此生的特性→如生在人類,即為人類的特性所限制,只能在「人類生活」的限度內(nèi)活動(dòng)!
如果生為人類就受人類的主要條件的束縛,如果生為鬼就受鬼的條件束縛。這一生沒(méi)有死以前大部分都在自己的類別限度內(nèi)活動(dòng),不會(huì)有其它的變化。
“其它的業(yè),可能暗中活動(dòng),給此生以有限的影響,但終不能改變此生的特性→一期生存的能力,不能不老、死。”
為了讓我們明白,導(dǎo)師的論述講得很清楚。比如說(shuō)我們身為人,這一生就在以人類的特性范圍內(nèi)為主,這個(gè)趨向不會(huì)有很大的改變,除非到你死的時(shí)候,另一類的業(yè)力起來(lái)作主,你才會(huì)投生到天界、人道或畜生、鬼道去。
“等到進(jìn)入死亡時(shí),從前及現(xiàn)生所造的業(yè)力,加上「后有愛(ài)」的熏發(fā),則占有優(yōu)勢(shì)的另一系類業(yè),又起來(lái)重新組合新的身心,成為又一有情!
什么叫后有愛(ài)?我們這一生充滿了欲望貪愛(ài),死了也不會(huì)安心,希望未來(lái)還永遠(yuǎn)存在,這就叫后有愛(ài),即這一生最染著最執(zhí)著的,并且希望未來(lái)還繼續(xù)存在的這種意欲。這一生不能體證無(wú)常無(wú)我,就不能斷我見(jiàn)我執(zhí),貪愛(ài)當(dāng)然不可能破,就存在后有――后面相續(xù)的生命。
“例如:在一國(guó)家中,人民結(jié)合成不同的黨派;相攝相拒,互相消長(zhǎng),F(xiàn)在由甲黨當(dāng)政,于現(xiàn)在的政治施設(shè),起著決定性的作用。雖同時(shí)有其它政黨,但只能部份影響現(xiàn)在之政局。在甲黨未倒臺(tái)以前,其它政黨到底不能取得領(lǐng)導(dǎo)的地位。這些政黨,有以前的,有新起的。在甲黨失敗時(shí),必有一占有優(yōu)勢(shì)的乙黨起來(lái)執(zhí)政,開(kāi)拓一新的政局。而甲黨可能解體,或與其它黨派退為在野黨。”
政黨有以前的有新起的,說(shuō)明有舊業(yè)和新業(yè)?纯船F(xiàn)在的政治生態(tài)就比較能了解業(yè)力是一類一類、一系一系的。佛法中有的理論說(shuō):我們的阿賴耶識(shí)中含藏著很多點(diǎn)點(diǎn)的業(yè)力,只要其中一點(diǎn)出來(lái)了,我們這一生就形成了。其實(shí)業(yè)力絕對(duì)不是只有“一點(diǎn)”,而是一類一類的,引生成為一種強(qiáng)大的主要力量,就像現(xiàn)在的執(zhí)政黨一樣。其它的業(yè)力就像在野黨一樣,因?yàn)椴皇呛軓?qiáng)大主要的,所以對(duì)于現(xiàn)生的身心行為即便有影響,也不至于改變主要政黨的功能作用。這些業(yè)力慢慢熏習(xí)增長(zhǎng),加上我們這一生的新的業(yè)力熏習(xí),在野黨的勢(shì)力愈來(lái)愈強(qiáng)大,主政黨的業(yè)力逐漸消退,它就會(huì)影響到這個(gè)政體。當(dāng)我們死亡時(shí),新的強(qiáng)有力的業(yè)就起來(lái)變成主導(dǎo)。所以我們這一生雖然為人類,下一生就不一定了,有幾個(gè)方向不同:一是解脫的路,這一生學(xué)了法,破了我見(jiàn)我執(zhí),斷了無(wú)明貪愛(ài),那就是親證法性,不再受后有了――解脫涅槃,不再生死輪回了;另是沒(méi)有解脫的眾生,修定修善業(yè)福報(bào),修了很多好因緣,來(lái)生還可以做人;如果造了強(qiáng)大的惡業(yè),身不由己,不是到餓鬼道就是畜生道或地獄。這樣的輪替,就像執(zhí)政黨一樣,哪一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力起來(lái)作主,就隨它而走。如此公平的業(yè)力說(shuō)給我們很大的啟示――不要以為自己做的沒(méi)有人看到!有人說(shuō)“天在看”,其實(shí)不需要天在看,而是騙不了我們自己的意識(shí)。你所造的一切都在自己的意識(shí)里面,并不需要誰(shuí)來(lái)監(jiān)視記功過(guò),你的意識(shí)里面記得一清二楚,每件事情都是你自己造的,沒(méi)有一件事情跑得了!不是誰(shuí)來(lái)審判規(guī)劃主宰的,而是業(yè)力本身成熟了,就會(huì)變化。所以佛法講業(yè)力是自作自受,業(yè)力自然成熟而自然輪回六道,沒(méi)有任何外在力量的主宰。這與一般傳統(tǒng)的尊佑論和宿命論不同。我常常講,你能騙別人,不能騙自己。今天不管做善做惡,不是做給別人看的,這里有一個(gè)很厲害的東西——業(yè)力,那是騙不了誰(shuí)的,更騙不了你自己,一切都得自己負(fù)責(zé)。
“以「薪盡火相傳」來(lái)比喻:火燒薪時(shí),發(fā)為熊熊的火光(如生命的顯現(xiàn)活動(dòng)),等到燒完了,火焰沒(méi)有了(如死亡);雖然火熄了,熱灰也似乎冷了,但如遇到易燃的對(duì)象,加上微風(fēng)的吹拂,又會(huì)「死灰復(fù)燃」起來(lái),又重新發(fā)出火光。這等于因緣和合時(shí),過(guò)去的業(yè)力,又會(huì)引發(fā)一新的生命。死灰復(fù)燃的火光,不是前火,但與前火有著不可分離的關(guān)系;這如后生不是前生,但后生與前生的行業(yè)有關(guān)。這就是所謂的「業(yè)滅過(guò)去,功能不失」,生命的潛能還會(huì)影響到后世的。”
其實(shí)人死后,這一生的因緣幾乎不再持續(xù)到新生命,未來(lái)的生命不是這一生的,然而不離這一生。未來(lái)有新的因緣變化,但不是離開(kāi)這一生而有后一生――不一不異。一般都以為我們有一個(gè)靈魂,這一生死了,靈魂就到下一輩子去。照這樣的講法,靈魂就是同一個(gè)了?其實(shí)佛法的緣起論揭示,沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的靈魂(我),只是業(yè)力的感果作用,如同薪盡火相傳的比喻。很多人在追究自己過(guò)去幾輩子是干什么的,執(zhí)著實(shí)有的一個(gè)“我”在輪回,那是外道的思想,不是佛法的業(yè)力說(shuō)。講業(yè)力要懂“不一不異”,也就是說(shuō)這一生與下一生不是同樣的(不一),但不離這一生的因緣條件而有下一生(不異),一定要明白,千萬(wàn)不要以為有實(shí)在的靈魂、不變的主體。佛法的緣起論闡述的生命本質(zhì)與外道的我見(jiàn)我執(zhí)完全不同。
《安士全書(shū)》是“善世第一奇書(shū)”,超古超今,誠(chéng)為傳家至寶。全書(shū)共分四部,包括戒殺之書(shū)《萬(wàn)善先資》;戒淫之書(shū)《欲海回狂》;《陰騭文廣義》;《西歸直指》。前三種書(shū),雖教人修世善,而亦具了生死法!段鳉w直指》雖教人了生死,而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí),從他躺在床上到真正睡著,中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō),這幾分鐘,基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng),引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人,懂得珍惜時(shí)間,把握當(dāng)下。
弟子眾等,普為四恩三有,法界眾生,求于諸佛,一乘無(wú)上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,期生凈土。又以業(yè)重福輕,障深慧淺,染心易熾,凈德難成。今于佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠(chéng)懺悔:
我住在烏敏島時(shí),有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次,我有事情要處理,于是把門鎖上后就離開(kāi)。隔天,當(dāng)我把門打開(kāi)時(shí),它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi),之后四處查看,卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò),嘴里不要亂說(shuō),肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,無(wú)事也會(huì)變成有事,最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意,這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要說(shuō)佛教有崇拜的話,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期,佛教沒(méi)有佛菩薩像,僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格,
現(xiàn)在有的家庭不和,一天到晚總是吵架,就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè),有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌,還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心,說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快,有什么就說(shuō)什么”,這些其實(shí)都是借口。
吸煙,我們是不允許吸的,好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定,但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢,比如我們這種五辛,吃肉吃五辛,這些擾亂心性,斷大悲種性,我們修學(xué)菩提道,這些都是根本。所以,菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛,都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望,而且,吃了辛辣的東西,
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示:無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”,這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相,八十種隨形好”,這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相,相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明?這是“修因感果”,還是不離開(kāi)“
南無(wú)阿彌陀佛,師父吉祥,請(qǐng)問(wèn)師父,牛奶和雞蛋是素食嗎?就是說(shuō)吃素的人能食用這兩種東西嗎?
很多同修由于對(duì)本分的認(rèn)識(shí)不到位,所以在生活當(dāng)中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災(zāi)難。每個(gè)人都有自己的角色、職位以及相應(yīng)的本分。有一句話:但能依本分,終須無(wú)煩惱。我們過(guò)往煩惱不斷,證明我們沒(méi)有好好落實(shí)本分,完善本分。我們來(lái)學(xué)佛,學(xué)做什么?
佛法從恭敬中求,當(dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)佛法生起真實(shí)的恭敬心,謙讓心、忍耐心、順從心將會(huì)隨之生起,遠(yuǎn)離高傲,遠(yuǎn)離懈怠,遠(yuǎn)離忿惱,于諸違順境界心得安忍,柔軟輕安,于諸善法精進(jìn)修行,于諸不善努力斷除,少欲知足,正念無(wú)常,這樣學(xué)修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂(lè)。
一位老居士講:“我從小在祖母身邊長(zhǎng)大,祖母平常說(shuō)的最多的兩句話就是:‘好了別人是好自己,有東西給別人是自己得利益。’我從讀書(shū)到工作,這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲,在她臨終時(shí),我對(duì)她老人家說(shuō):‘祖母,謝謝您!教給了我怎樣做人。’”
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮,為什么會(huì)這樣?是因?yàn)槲覀儼焉退揽吹梅浅?shí)在,就會(huì)在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見(jiàn),在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見(jiàn),以為死亡就是一切的終結(jié),于是貪著生,恐懼死。當(dāng)年佛陀在菩提樹(shù)下,就是通過(guò)對(duì)生死輪回的觀察而覺(jué)悟。生命就像河流,遵循無(wú)明、
處理不善心的方法,我在這里給大家做簡(jiǎn)單的介紹。首先你要能夠面對(duì)真實(shí)的自己,真正的朝自己心里看。要承認(rèn)自己的煩惱:我的貪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚癡:我不了解,有些東西我不知道該怎么做,不知道是對(duì)是錯(cuò),不知道該怎么選擇。你要如實(shí)地承認(rèn)它們的存在,
古人嘗有言:衲子風(fēng)格凜然,有古人之風(fēng)。古人之風(fēng)從何而來(lái)?就是從這八個(gè)字而來(lái):動(dòng)用舉措,必稽往古。這就有古人之風(fēng),要是沒(méi)有古人之風(fēng)呢?那就是流俗阿師的樣子——行,不像個(gè)出家人;說(shuō)話,不像個(gè)出家人;思想,不像個(gè)出家人。
壽量圓滿即健康長(zhǎng)壽:因?yàn)橥舴N下的善業(yè)感得長(zhǎng)壽果報(bào),得以長(zhǎng)久住世。又因?yàn)殚L(zhǎng)壽,才有更多時(shí)間內(nèi)修外弘、自利利他,長(zhǎng)時(shí)間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿,身體健康的果報(bào)?如果光是長(zhǎng)壽,活了九十歲,但一天到晚在生病,那還不如短一點(diǎn),所以
學(xué)習(xí)打坐,就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識(shí),按照經(jīng)論中的來(lái),不可以想當(dāng)然地坐,不可以道聽(tīng)途說(shuō)地坐,更不可摸著石頭過(guò)河、試試看再坐。須知外道也打坐,練氣功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪,不妨認(rèn)真讀下《修習(xí)止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說(shuō),譬如巨大的海水波浪,這是由猛風(fēng)所吹起的,洪水波濤鼓動(dòng)著冥壑,從來(lái)沒(méi)有斷絕的時(shí)候。我們的藏識(shí)就像大海一樣,寬廣而又包容萬(wàn)千,由于境界風(fēng)所吹動(dòng),所以才有種種諸識(shí)波浪,騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動(dòng),掀起各種各樣的波浪
傲慢則無(wú)禮。偏見(jiàn)則自私。傲慢與偏見(jiàn)的人,其實(shí)就是強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。說(shuō)才智,很可能是繡花枕頭。說(shuō)修養(yǎng),勢(shì)利有余的攀附者。佛法中說(shuō):貪、瞋、癡最強(qiáng)烈如火熾盛之流;于財(cái)、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充滿了利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)之
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開(kāi)示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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