“〔第七項 受〕
受,即是感受、領納。及領略境界而受納于心的。是有情的情緒作用。如領受境界而適合于自己身心的,即引起喜樂;如不合意的,即感到苦痛、憂愁。受,有苦受、樂受,還包括舍受:”
眾生每天都在經(jīng)驗中,各各有自己的主觀意識慣性喜好,符合的就喜歡而產(chǎn)生貪欲(樂受);不符合的就生氣而產(chǎn)生瞋恚(苦受);不苦不樂的感覺就是愚癡(舍受)。所以與無明相應產(chǎn)生的作用,不外乎貪瞋癡。無明不破,活在自我的觀念和習性中,接觸到外境,產(chǎn)生的不是貪愛就是瞋恨或愚癡,貪瞋癡就是無明的產(chǎn)物。如果與明相應,就不會起貪瞋癡,也就不顛倒執(zhí)著造業(yè)了,這個地方很重要!
“如常人的無記舍受,是苦樂的中間性;又如四禪以上,與輕安相應的舍受�！�
舍受有兩種:一是無記,似乎沒有什么感覺,傻傻的;另外是四禪以上,意識活動都停止了,所以也沒有什么感受。
“經(jīng)說,根境識三者和合觸,觸已受,受已思,思已想�！�
觸時俱生受、思(行)、想,三者是相續(xù)產(chǎn)生的作用。
“有情的染愛,不是無因的,是由于苦、樂、憂、喜等情緒的領「受」,才引發(fā)染愛�！�
修行就要找到根本的因,眾生之所以會造業(yè),會產(chǎn)生痛苦煩惱貪愛污染,都是從“受”而引發(fā),所以修行其實不難。如果你只是盲信,就可能很困難。有的要改習性,怎么改也改不過來,因為不知道原因在何處。這里談到的“觸”與“受”,是我們每個人時時刻刻都可以體驗的身心狀態(tài),是可以著手觀察感覺處,。就是這里出了問題,現(xiàn)在的身心功能是由過去的無明所產(chǎn)生,我們在觀察時,很容易發(fā)覺自己的情緒隨外面的境界而起落:喜歡的就貪愛,不喜歡的就生氣,誰得罪了你,就會恨他一輩子,這都是從“受”而產(chǎn)生的。這個“觸、受”是重點,我們無法按照《雜阿含經(jīng)》中佛陀教導弟子們的“觸只是觸,受只是受”去做。因為我們的感覺是那么的真實,在遇到逆境或別人對你不尊敬時,就會覺得:“我被侮辱傷害,多沒面子”!那個“我”就從內(nèi)心生起來了。冷靜返觀看看真有一個“我”被傷害嗎?其實那個只是“受”而已,我們迷惑于受的感覺,把那個“受”當作“我”了。我們從來沒有發(fā)覺過平常所說的“我、我、我”到底是什么!其實我執(zhí)的最大作用就是在受上。真正用功的人在這里下功夫很重要!喜歡的情緒起來時,就觀察喜歡的情緒;不高興的情緒起來時,就“看著”不高興的情緒,認真去觀察歡喜和瞋恨的感受能停留多久,那個“受”是虛幻的剎那過去,還是真實地永遠存在?只要真的觀察,就會發(fā)覺一個問題:我們生生世世被這個“受”迷惑了,被它騙了,在這里身不由己造了多少業(yè)啊!只是因為對這個受不清楚而已。我們有否發(fā)現(xiàn)歡喜滿足或生氣不滿的真實內(nèi)容?這些情緒是相互交雜的,也許今天早上很歡喜,下午碰到不如意的事情緒馬上就變了,一天之中變化多少情緒!可以在天堂,也可以在地獄。我們有沒有看清,如果喜樂是真的,為什么過會兒就變成痛苦?如果煩惱痛苦是真的,為何碰到如意的事又會歡喜起來?我們的心靈感受隨著事物的變化起落好快喔,這個感受是真的還是虛幻的呢?希望達到喜樂滿足,我們愿意做牛作馬甚至生命都可以不要;瞋恨心起來時,殺心也會起來,甚至要毀滅這個世界,沒有辦法也要毀滅自己!這一切都在于不清楚受的真實與否,故叫無明。
所以,修行不是在外面找什么,是往里面觀察。我們這一生就是被這個受主宰控制,一個欲望起來了,一生為它而執(zhí)著拚斗,即使你的愿都滿足了,那些東西能否永恒存在?只為這個心靈的感受,一生都在糊里糊涂中造業(yè),不知道心的執(zhí)取越來越深。有取識就是由于再這個“受”的感覺中不自知而一直在執(zhí)取,名利恩愛乃至人間的一切,越來越深地執(zhí)取,到死的那一剎那還放不下。為何“此蘊滅已,余蘊相續(xù)”?就是執(zhí)取的作用!執(zhí)取的意識是由于平常的慣性而一直存在,一天不消除,輪回就永遠不停,這就是根源處!要破無明從哪里去觀察?就從五蘊身心當下的“觸受”。當它又在慣性中造作時,要看清楚它的虛幻性,有一天明白時,你會啞然失笑:“唉,真是夠糊涂的”!就是這一點上的無明――生命中的作用不自知,使我們生生世世輪回痛苦不已。要止息生死輪回,就在于清楚知道生死的根源就在身心的“觸受”,這也是佛陀最重要的體證處。
十二緣起講的就是這些,佛陀揭示了生命的作用就是十二緣起。但我們迷失了,以為外在以及身心是真的,在生命緣起的功能中執(zhí)著有實在性,把它叫做“我”,明明知道它有一天一定會滅,還執(zhí)著有永恒不變的“我”。此生的五蘊功能實在無法挽留時,還希望有一個靈魂(我)生生世世永遠存在。所以只要還有我執(zhí)的一點點實有感存在,貪愛執(zhí)取就破不了。會執(zhí)取就是因為有我(以為有),如果明白無我,那還會執(zhí)取貪愛嗎?
無明與“我”的關系,“我”與“觸、受”產(chǎn)生的關系,這都要明白,才能發(fā)覺真相。這一些都可以在我們的生命中觀察體會的,只要看得清楚深刻,真的明白清楚了,就會超越出來,這是重點。講到這里先點出來,也是以后下功夫的重點,要注意。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對本分的認識不到位，所以在生活當中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災難。每個人都有自己的角色、職位以及相應的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實本分，完善本分。我們來學佛，學做什么？
佛法從恭敬中求，當我們對學習佛法生起真實的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會隨之生起，遠離高傲，遠離懈怠，遠離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學修我們的心就能逐漸得到調伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益�！覐淖x書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時，我對她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人。’”
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會這樣？是因為我們把生和死看得非常實在，就會在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結，于是貪著生，恐懼死。當年佛陀在菩提樹下，就是通過對生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡單的介紹。首先你要能夠面對真實的自己，真正的朝自己心里看。要承認自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對是錯，不知道該怎么選擇。你要如實地承認它們的存在，
古人嘗有言：衲子風格凜然，有古人之風。古人之風從何而來？就是從這八個字而來：動用舉措，必稽往古。這就有古人之風，要是沒有古人之風呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個出家人；說話，不像個出家人；思想，不像個出家人。
壽量圓滿即健康長壽：因為往昔種下的善業(yè)感得長壽果報，得以長久住世。又因為長壽，才有更多時間內(nèi)修外弘、自利利他，長時間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報？如果光是長壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點，所以
學習打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識，按照經(jīng)論中的來，不可以想當然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認真讀下《修習止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風所吹起的，洪水波濤鼓動著冥壑，從來沒有斷絕的時候。我們的藏識就像大海一樣，寬廣而又包容萬千，由于境界風所吹動，所以才有種種諸識波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風的吹動，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無禮。偏見則自私。傲慢與偏見的人，其實就是強烈自我意識的人。說才智，很可能是繡花枕頭。說修養(yǎng)，勢利有余的攀附者。佛法中說：貪、瞋、癡最強烈如火熾盛之流；于財、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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