四月初八，是釋迦牟尼佛誕期的紀念日，并且是他的二九五〇年的誕期紀念日，我今天所講的就是這個題目。我們必須先曉得了什么是佛，他是如何來的，然后我們方可以曉得今天的紀念是什么一回事。
什么叫做佛？佛就是覺者的意義；淺言之，就是一個極明白的人，已經大醒了的人。佛字乃簡稱，梵語佛陀，就是無上正遍覺者的意義。佛的體是什么？就是我們各人及一切世界萬物所共同的本體，此本體亦即是各人如如常覺的真性。
若有人能完全通達此體性者，此人當即是佛；若迷此體性，即名眾生。但我們眾生雖是迷了我們的體性，然我們的本體真性仍是現(xiàn)成的、完全的，無有些子的傷損、絲毫的減缺。
這個本體真性，佛經中亦稱之為如來法身。這個法身，在于佛就謂之法身佛。諸君應知，佛體即你我共同之本體真性，我們若能因今天的佛誕紀念喚醒了自己的本性，則今天的佛誕紀念，不但是釋尊的紀念，也就是你我自己的紀念了！
上來所說你我與佛同體，不過是說得這法身佛的理。而諸君對于如來法身的真相，實在一點也未有夢見，所以佛經上說：理雖頓悟，事須漸修。諸君雖已悟得此理，如不修證，則諸君雖與佛同體，而諸君仍是眾生。
諸君應知釋尊之所以稱為佛者，非天帝所贈封之名，亦非人民所共舉共贊之號，乃由他先悟了法身的理，繼修六度萬行，經三大阿僧祇劫，乃至親證了這法身的完全真相，得了大覺圓滿的果，故名之為佛。雖說他的體是你我所共同的，然而他的這個由修得來的大覺圓滿果，則是他與阿彌陀佛等所獨有的，你我尚未能有的。這個不共大覺果，佛經上名之為報身佛。
上來雖說佛的體就是我們及一切世界的體性，然而這所謂一切，實在不是你我的見聞覺知可以完全曉得的；因為一切的世界實在太大，而你我見聞覺知所及的境界實在太狹。雖說在明白了的人見之無處不是，然在我們這些久迷的人，實在遠求之于千里也不可得，不但求之而不可得，且愈求之則愈遠。
所以這佛的法身不是我們的言說所可表詮的，既非言說所可表詮，如何我們今天又能來為他開大會做紀念呢？況且論到佛的報身，那我們更無可紀念、無從紀念了！因為他那大悲、大愿、大功德所成的大覺果，是不共于我們的，也不是我們的思想所可緣得到的，既然思想尚緣不到，那如何又有我們今天的這佛誕紀念大會呢？
諸君應知，佛的法身、報身皆非言說所能詮、思想所能緣的，故于此二者，皆不可紀念，亦無從紀念。而所以有此紀念會者，實因為有釋迦牟尼佛的應化身的原故。
所謂佛的應化身者，即如所謂二九五〇年前，有一佛降生印度之迦毗羅城，其名曰釋迦牟尼，其父名凈飯王，其母名摩耶夫人，其幼名悉達多，十九歲出家，三十歲成道，成道后說法四十九年而涅槃。其應化世間之跡如名人家族等，皆當時人之所目擊，于后世亦有傳聞可憑、經史可考。
所以我說：惟應化于人世所示現(xiàn)之生滅身可有紀念。釋迦生于四月八日，所以我們今天就為他做誕期的紀念。
上來雖明紀念會之來由，但是諸佛以何因緣而應化于眾生中呢？這個因緣有二：
一、由諸佛本愿慈悲度生，復見眾生之所以升沉于苦海之中者，皆由于不認識其自己的本體法界的實相，而于境界上妄計有人我、苦藥、好丑的原故；若得大力者指導之，即可使之自證本體、出離苦海。以是因緣故，諸佛乘其大悲之本愿，運其大智之萬能，遂來應化于我們眾生類中，所以我們稱佛，應稱之為大悲救世者。
二、由于共業(yè)所感。所謂共業(yè)所感者，例如現(xiàn)今中國之所以大亂及生民涂炭而不聊生者，皆由于國人肆縱其貪嗔之念、作種種惡業(yè)的原故。假使中國人人皆具有道德、皆作善業(yè)，亦何至變成現(xiàn)今的中國呢！諸君應知眾生之所以有佛應化其中者，實由于大多數(shù)眾生之共同善業(yè)所感，所謂諸佛之報身猶如月光，眾生共同之作業(yè)猶如水波：月雖常照于水，但必隨水之清濁有無而隱現(xiàn)其影；諸佛度眾生之悲愿雖恒古不易、剎那常存，但亦必隨眾生善業(yè)之深淺、善根之厚薄示現(xiàn)隱沒。諸君于此若能明了，即是悟得應化之真理；應化之真理若明，即可由之而悟入法身之實相、證得報身之實果。
我于此就敢對大家說：我們于世界上的一切，惟佛乃有真正的價值，足以為吾人之所紀念。因為那些世間人的種種的救濟方法及救濟的事實，皆是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，終久是不能使我們出離這苦海、使我們得大自在的。諸君細心想想：夢中人如何能喚醒夢中人！所以我說有真正的價值、足以為吾人所紀念者，惟是已覺大覺的佛。我們今日因紀念此已覺大覺的佛，若能從睡夢中念念自求其醒覺，乃不虛此佛誕紀念之一舉。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產物，實際本質上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們如果透過念
我現(xiàn)在教給你們一個最殊勝的法門——就是照看你自己的心。從早上一醒，一直到晚上睡覺，你都要觀看自己一天的心在想些什么。
佛要教化的眾生是什么呢？是剛強眾生。我們這些眾生都是剛強啊，如生牛皮、驕慢、剛愎自用，自己愚癡透頂還以為自己了不起。佛要用種種善巧方便來調伏，調柔降伏我等剛強眾生。那要調伏剛強眾生用什么方法呢？要講經說法，要讓他知道生命的真相、真理。
我們在學佛之前，都有自己固定的觀察方式和處理習慣，主要決定于你的觀念和心態(tài)。通常，我們是通過觀察和比較，考慮此人此事對自己的利弊得失，然后再生起好惡之感，這就是觀念在影響心態(tài)，決定心態(tài)。
現(xiàn)代人的生活，樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機、船只及車輛，用的是快速運作的工具及機械，吃的是速制的快餐，連結婚、離婚也都是閃電式的。
所謂“老僧入定”，是指在定中不會有情緒，但是在平常生活里可能還是會有情緒，不過這個情緒不會浮動。一個有修行的老僧，在情緒還沒有浮動之前，他心里已經有感覺了，當有了感覺，他會用方法不讓情緒浮動。
有只小鳥問它的父親：“……人類優(yōu)于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？”大鳥說：“他們或許優(yōu)于我們，但是他們沒有我們生活得幸福。”“為什么呢？”小鳥疑惑不解�！耙驗樵谌祟惖男闹杏幸桓蹋@根刺無時無刻的在刺痛他們，折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個名字，管
人生在世，發(fā)愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人發(fā)求人天福報的愿；有人發(fā)出離六道輪回的愿；最殊勝的，是發(fā)為了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，發(fā)愿后怎樣才能做到不忘初心，不偏離目標呢？這就需要時常給予自己提醒，堅持不懈地
什么是更有意義的事？不僅學佛是為了解脫，世人忙來忙去，也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會覺得青春、愛情、財富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了
我們應該如何協(xié)調人際關系，跟大家結歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個社會，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財產，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時候也非常冷漠；還有師長和弟子之間，以及其他的很多關系，
送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。
學佛所應修學的法門，不出戒定慧三增上學；而比此三學更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認識，便會產生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學。故佛法的基礎在戒定慧三學，而比三學更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學而時習之。”子者，孔夫子；曰者，說也�？鬃咏倘藢W過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘。若所學仿佛大意，功夫就不相應，不究竟了。
佛所說法，千經萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地無寸土。眾生無量劫來，被物所轉，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“還可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權實頓漸辨疑之文，須先明權實頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權為實為頓為漸，則可了無疑義矣。權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多
至于閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)。
我們說有人就有是非，因為眾生有妄想，有妄想就會創(chuàng)造很多的是非出來。古人常說一句話，是非止于智者。這句話我們從兩方面來說。如果你是修因緣觀，有人講是非了，你就看到因緣：欸，我不能講是非。這個人把垃圾丟給我，我再講是非，我自己造業(yè)。
辦道這一法，說難也難，說易亦易，難與不難是對待法。古人真實用心，一點不為難，因為此事本來現(xiàn)成，有什么難呢？信不及就為難了。若真正為求了生脫死而辦道，能把自身看輕，了身如幻，一切事情看得開，不被境轉，辦道就容易。
問：今有一疑問，請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經多年。因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部、大力神王常隨擁護。往世惡業(yè)亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。此乃佛經所說，決非虛語。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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