印光大師與太虛大師之思想差異

　　每個(gè)人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：

　　我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來做擋箭牌，還有的人會(huì)說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“

　　這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過念

　　佛要教化的眾生是什么呢？是剛強(qiáng)眾生。我們這些眾生都是剛強(qiáng)啊，如生牛皮、驕慢、剛愎自用，自己愚癡透頂還以為自己了不起。佛要用種種善巧方便來調(diào)伏，調(diào)柔降伏我等剛強(qiáng)眾生。那要調(diào)伏剛強(qiáng)眾生用什么方法呢？要講經(jīng)說法，要讓他知道生命的真相、真理。

　　我們?cè)趯W(xué)佛之前，都有自己固定的觀察方式和處理習(xí)慣，主要決定于你的觀念和心態(tài)。通常，我們是通過觀察和比較，考慮此人此事對(duì)自己的利弊得失，然后再生起好惡之感，這就是觀念在影響心態(tài)，決定心態(tài)。

　　現(xiàn)代人的生活，樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機(jī)、船只及車輛，用的是快速運(yùn)作的工具及機(jī)械，吃的是速制的快餐，連結(jié)婚、離婚也都是閃電式的。

　　所謂“老僧入定”，是指在定中不會(huì)有情緒，但是在平常生活里可能還是會(huì)有情緒，不過這個(gè)情緒不會(huì)浮動(dòng)。一個(gè)有修行的老僧，在情緒還沒有浮動(dòng)之前，他心里已經(jīng)有感覺了，當(dāng)有了感覺，他會(huì)用方法不讓情緒浮動(dòng)。

　　有只小鳥問它的父親：“……人類優(yōu)于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？”大鳥說：“他們或許優(yōu)于我們，但是他們沒有我們生活得幸福�！薄盀槭裁茨兀俊毙▲B疑惑不解�！耙�?yàn)樵谌祟惖男闹杏幸桓�刺，這根刺無時(shí)無刻的在刺痛他們，折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個(gè)名字，管

　　人生在世，發(fā)愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人發(fā)求人天福報(bào)的愿；有人發(fā)出離六道輪回的愿；最殊勝的，是發(fā)為了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，發(fā)愿后怎樣才能做到不忘初心，不偏離目標(biāo)呢？這就需要時(shí)常給予自己提醒，堅(jiān)持不懈地

　　什么是更有意義的事？不僅學(xué)佛是為了解脫，世人忙來忙去，也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會(huì)覺得青春、愛情、財(cái)富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了

　　我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，跟大家結(jié)歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個(gè)社會(huì)，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財(cái)產(chǎn)，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時(shí)候也非常冷漠；還有師長和弟子之間，以及其他的很多關(guān)系，

　　送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個(gè)毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時(shí)候，能夠超越它。

　　孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之�！弊诱撸�孔夫子；曰者，說也�？鬃咏倘藢�學(xué)過的東西，時(shí)常溫習(xí)，語默動(dòng)靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。

　　佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。

　　昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。

　　眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。

　　西方路書中，權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文，須先明權(quán)實(shí)頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸，則可了無疑義矣。權(quán)者，如來俯順眾生之機(jī)，曲垂方便之謂也。實(shí)者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進(jìn)修，漸次證入，必假多

　　至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚(yáng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)。

　　我們說有人就有是非，因?yàn)楸娚�有妄想，有妄想就�?huì)創(chuàng)造很多的是非出來。古人常說一句話，是非止于智者。這句話我們從兩方面來說。如果你是修因緣觀，有人講是非了，你就看到因緣：欸，我不能講是非。這個(gè)人把垃圾丟給我，我再講是非，我自己造業(yè)。

　　辦道這一法，說難也難，說易亦易，難與不難是對(duì)待法。古人真實(shí)用心，一點(diǎn)不為難，因?yàn)榇耸卤緛憩F(xiàn)成，有什么難呢？信不及就為難了。若真正為求了生脫死而辦道，能把自身看輕，了身如幻，一切事情看得開，不被境轉(zhuǎn)，辦道就容易。

　　問：今有一疑問，請(qǐng)求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經(jīng)多年。因?yàn)樾欧鹬�人，為十方三世諸佛之所護(hù)念，天龍八部、大力神王常隨擁護(hù)。往世惡業(yè)亦漸消滅，縱有怨對(duì)，不能為害。此乃佛經(jīng)所說，決非虛語。