木魚(yú)精神 精勤修學(xué)是解脫的保障

　　每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專(zhuān)心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：

　　我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門(mén)鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門(mén)打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話(huà)，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀(guān)經(jīng)》第九觀(guān)跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“

　　這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過(guò)念

　　問(wèn)：輪回是看不見(jiàn)的，應(yīng)如何理解呢？濟(jì)群法師答：輪回，其實(shí)是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當(dāng)這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)

　　修習(xí)依止法，能為學(xué)人帶來(lái)哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點(diǎn)。1．得近佛位：如法依止善知識(shí)，能使我們迅速接近佛果。

　　現(xiàn)實(shí)中，不少佛子對(duì)“解脫”一詞心存偏見(jiàn)，似乎這就是“自了”的代名詞。當(dāng)我們說(shuō)到解脫時(shí)，許多人會(huì)覺(jué)得這個(gè)目標(biāo)似有小乘之嫌。因?yàn)槲覀兪且源蟪俗跃樱�以菩薩學(xué)人自居，理應(yīng)以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個(gè)人解脫。

　　佛，就是覺(jué)者，意味著生命的徹底覺(jué)醒。反過(guò)來(lái)說(shuō)，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因?yàn)榉鹜右呀?jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個(gè)世間的最大貢獻(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)每個(gè)眾生都具有覺(jué)悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。

　　禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當(dāng)下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當(dāng)下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱(chēng)三無(wú)漏學(xué)，也就是三種導(dǎo)向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。

　　佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無(wú)中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀(guān)念引導(dǎo)下形成的。錯(cuò)誤的觀(guān)念，正是負(fù)面情緒產(chǎn)生的土壤。

　　所謂無(wú)明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時(shí)候生起，又是什么時(shí)候占據(jù)我們的心。

　　很多人都在說(shuō)，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥�想所障，所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能做得主。

　　古人說(shuō)：“勿待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人！”人到年老時(shí)，百般痛苦，耳不聰，眼不明，四肢無(wú)力；吃不得，睡不得，行不得；這種苦處，年輕人是不曉得的。我年輕時(shí)和你們一樣，看見(jiàn)老來(lái)呆，總不愿意，說(shuō)話(huà)他聽(tīng)不到，眼淚水和鼻涕，看見(jiàn)就惡心，怕和老人一塊住。

　　“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇�！边@回玉佛寺打禪七，真是因緣殊勝，各方信心男女居士們這樣踴躍地來(lái)參加，種下這一成佛的正因，可說(shuō)是稀有難得。

　　阿彌陀佛，大家好！又是一天相互學(xué)習(xí)鼓勵(lì)的時(shí)候。我們學(xué)習(xí)《凈行品》文殊菩薩的教言“善用其心”，就是要懂得善自護(hù)念和護(hù)念他人。

　　叢林里，其中一棵樹(shù)長(zhǎng)得比其他同類(lèi)來(lái)得高大，就可以說(shuō)這棵樹(shù)“出類(lèi)拔萃”；山岳在群山中顯得高峻特出，這也算是“出類(lèi)拔萃”。人群里，才華出眾，優(yōu)點(diǎn)很多，不同于一般的人，也是“出類(lèi)拔萃”。

　　說(shuō)到吃飯，有人為飽腹而食，有人為美味而食，修行人則是為維系色身、借假修真而食。

　　修習(xí)止觀(guān)，在住處條件講，須住在較寂靜的地方。最初修習(xí)止觀(guān)的人沒(méi)有一個(gè)寂靜住處，從無(wú)始以來(lái)本自散亂的心就很難調(diào)柔靜定。

　　我們吃飯時(shí)也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃。吃飯?jiān)�始的目的只是為了生存，為了我們的色身得以維持。

　　現(xiàn)在的社會(huì)，尤其令人感受到這種身心不調(diào)和的狀況。因?yàn)樯�、心不得調(diào)和，所以造成社會(huì)不調(diào)和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。

　　《楞伽經(jīng)》上說(shuō)：“大乘諸度門(mén)，諸佛心第一”。也就是說(shuō)，在所有的法門(mén)當(dāng)中，在十方諸佛所說(shuō)的法要當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)如何調(diào)心，如何制心，如何明心，在修行當(dāng)中這是第一位的。