大乘百法明門論講義 07

濟群法師 | 作者：濟群法師 [投稿]

　　我們這個學(xué)習(xí)，要學(xué)的這部論典《百法明門論》，文字雖然不多，但是內(nèi)涵很豐富，尤其在我們修行上來說特別地重要，因為我們整個佛法的修行，最終是要落實到我們的心上。在《六祖壇經(jīng)》里面有一句話，叫做“不識自心，學(xué)法無益”，（應(yīng)為：“不識本心。學(xué)法無益。”）如果你不了解你自己的心，你學(xué)習(xí)佛法，你是不會得到什么利益的。同樣地，如果我們學(xué)習(xí)佛法，不能把它落實心行上，我們學(xué)得再多對我們也是不會有幫助的，因為那只是一大堆道理。

　　那么，唯識宗的這一部《百法明門論》的論典，就是幫助我們了解我們的心。在佛教里邊關(guān)于講到心，有二個方面：

　　一個方面就是講真心、講如來藏、講佛性，他所建立的一套修行的方法，主要就是通過頓悟。這個頓悟的東西聽起來就是來勁了，頓悟的結(jié)果是什么？頓悟就要成佛了，所以叫頓悟成佛�？墒沁@個問題就是在于，就是頓悟不了，何況頓悟還未必成佛。因為頓悟還要漸修，見道以后還要修道。那么，我們中國的傳統(tǒng)的修行基本上走的是頓悟的路線，所以很多人喜歡禪宗，“我喜歡頓悟”，為什么？直截了當(dāng)，沒有什么葛藤。學(xué)禪的人把學(xué)教當(dāng)作是葛藤。可是，你要頓悟，你要悟什么？你所要悟的這個心，在你現(xiàn)在的凡夫心的心行的上層面，你能不能觸及？你所要悟的心，你明心的這個心，你所要見性的這個心，它是什么樣子？你通過什么方式能夠見到？可能很多人都不知道。打坐就是坐，坐在那里干什么？稀里糊涂。

　　那么，在佛教里邊另一個系統(tǒng)就是講妄心，著重講妄心，那么比較典型的就是我們這個唯識。當(dāng)然，唯識事實上也并不單純講妄心，比如像真諦講翻譯的唯識，它不但講妄心，也講真心，而且講到真心和妄心它的這種和合的關(guān)系，也就是從我們雜染的凡夫心，如何抵達(dá)我們的清凈的心。在這個過程介紹得非常清楚。但是，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的以玄奘翻譯得這一套唯識的系統(tǒng)，它的著重點是講妄心，這對我們每一個人來說，它是非常親切的事情，是非常容易了解的事情，因為我們現(xiàn)在心行的基礎(chǔ)就是妄心。

　　我們每天都是生活在妄心里面，你不能說：我不了解妄心。除非你從來對自己的心從來就沒有觀照，如果你作過觀察，你就會很清楚。所以，唯識講的心，除了像第七識、第八識我們不容易意識到以外，前六識以及大多數(shù)的心所，我們都是可以意識到的。學(xué)佛的整個過程無非也就是調(diào)整，調(diào)整我們的心。用唯識的話來說，就是“轉(zhuǎn)依”，還有一句話叫作“轉(zhuǎn)識成智”。就是要轉(zhuǎn)去雜染的識，把雜染的識給舍掉，然后要轉(zhuǎn)成，就是成就清凈的智慧。你怎么把雜染的識舍掉？什么是雜染的識？為什么要舍掉？我覺得學(xué)佛最難的問題不是在于見性，學(xué)佛最難的問題是在于如何擺脫凡夫心，如何瓦解凡夫心，這是我們學(xué)佛修行最難的問題。我們每天都是在被凡夫心、妄心推動著、左右著。修行，我們很多法門修起來修不相應(yīng)，沒有辦法跟正念相應(yīng)，沒有辦法跟空性相應(yīng)，沒有辦法跟等覺智慧相應(yīng)，為什么？其實就是因為凡夫心。我們沒有辦法擺脫凡夫心，因為我們總是被凡夫心給控制著，所以讓我們很辛苦，其實整個世界上的人都是這樣子的。

　　所以，我們一定要了解凡夫心，我們要了解我們的心。我們到底有哪一些心？有哪一些善的心，有哪一些不善的心。我們須要了解。我們還須要了解我們的心跟這個世界是一種什么樣的關(guān)系。其實我們須要了解的很多東西，我們通過學(xué)習(xí)《百法明門論》，都可以幫助我們解決。

　　所以，《百法明門論》這一部論典雖然很簡單，但很重要。這個世親菩薩把這一部論叫作《百法明門論》。明門，明就是智慧，門就是進(jìn)入智慧之門。就是幫助我們進(jìn)入智慧之門的一部論典。所以，這部論很重要。你們大家都要把它背下來。這個《百法明門論》才幾個字，以后才好對照。每天的起心動念到底是哪一種心心所，好對號入座。你要不背下來，怎么對照？

　　那么，這個《百法明門論》有三個重點：

　　第一個重點就是講無我，一切法無我。這是第一個重點。那么，這個無我，主要就是通過百法的分析，揭示了無我的道理。

　　第二，就是講唯識，諸法唯識。就是我們所緣的一切境界都是識顯現(xiàn)的，沒有離開我們的識，沒有離開我們的心。那么，這一點在《百法明門論》講得比較簡單，真正講得比較詳細(xì)的是《唯識三十論》。你看，《唯識三十論》后來演繹成《成唯識論》�！冻晌ㄗR論》它的重點就是成立唯識，就是幫助我們從理論上全面地、深入地去認(rèn)識唯識無境的道理。

　　那么第三個重點就是幫助我們認(rèn)識我們整個妄心的系統(tǒng)，也就是八識五十一心所。那么，對這個八識五十一心所的說明，也正是我們學(xué)習(xí)《百法明門論》的重點。關(guān)于對心識的分析，這是整個佛法的重點，從阿含經(jīng)到部派佛教的阿毗達(dá)磨的論典，以及到法相唯識的《瑜伽師地論》、《顯揚圣教論》、《阿毗達(dá)磨雜集論》、《大乘五蘊論》，一直到《百法明門論》、《成唯識論》，關(guān)于對法相的分析，對我們心和心所的分析，各部論典都把它作一個重要的內(nèi)容來介紹�？梢妼W(xué)習(xí)佛法、了解我們的心，這是學(xué)習(xí)佛法的重點，這也是學(xué)習(xí)佛法的核心。所以，我們在講道次第論的時候曾經(jīng)說過：佛法的重點在哪里？不是在書上，佛法的重要是在我們的心。所以，我覺得百法的這個內(nèi)容確實蠻重要。

　　我們上一次上課的時候講到了：“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無為法。”

　　“一切最勝故。與此相應(yīng)故。二所現(xiàn)影故。三分位差別故。四所顯示故。”

　　“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無為法。”這是佛法對宇宙中一切法所作的分類，所作的一種分類，所作的一種歸納。宇宙中，在這個宇宙里邊的現(xiàn)象到底有多少？宇宙中的法有多少？無量無邊。是不是無量無邊？但是我們的佛陀很有智慧，他可以用幾個簡單的法相就可以把它歸納無疑。《百法明門論》的這種歸納的方式它還是屬于一種比較詳細(xì)的歸納。比如說像早期比較簡單的歸納：有為法、無為法。你看，一切法不外乎就是這二種。就是有生滅變化的和沒有生滅變化的，你看：還有沒有這二種以外的法？沒有。有漏法和無漏法，就是有煩惱、有缺陷的世界和沒有煩惱、沒有缺陷的世界，那就是凡夫的世界和圣賢的世界。啊，還有沒有第三種世界？非凡夫非圣賢？沒有。還有呢，五蘊、十二處、十八界的歸納法，這個三科，這個在早期的阿含圣典里邊和阿毗達(dá)磨、部派佛教里邊，基本上用的是三科的歸納法。

　　那么，我們現(xiàn)在講的百法，百法是屬于一種比較詳細(xì)的歸納法，一切法生成一百種。在這一百種法里邊一共把它分為五種類型，這個五種類型，第一個就是心法，第二種就是心所法。其實心所法和心法應(yīng)該說它都是屬于心法的范疇，但是，心法和心所法它又有什么不同呢？心法，就像主人，它稱為心王，它就像主人一樣。心所法呢，它就像個人一樣。就像一個國家，國家有君主。就像一個家庭，尤其是過去的家庭，有一個家主。在一個國家里邊有君主，那么君主的行動是不是一個人行動？不是的。它肯定有很多侍從、文武百官，還有忠臣奸臣。他們是輔助君王完成各種活動，完成各種行動。那么，在我們心靈的世界里邊也是一樣，它有心王，也有心所。心所是輔助是心王來完成各種人生的活動。

　　那么，第三就是色法。如果我們說心法和心所這是屬于精神的范疇，那么色法就是物質(zhì)的范疇。其實我們這個世界，科學(xué)、哲學(xué)的歸納也有二元的歸納法。這個二元的歸納法就是精神和物質(zhì)，那在佛法里邊就是色法和心法。這是第三類

　　第四類就是心不相應(yīng)行法，除了色法和心法以外，那么還有一些帶有一點規(guī)律性的東西，還有建立在心法和色法的基礎(chǔ)上，它既不是色法本身，也不是心法，非色非心，那么在佛教又把它們列為心不相應(yīng)行法。心不相應(yīng)是相對心相應(yīng)而言。比如說像心所法是心相應(yīng)。心不相應(yīng)行法這一類法主要就是指的是，如像運動、速度、時間、究竟、生老病死……這本身既不是物質(zhì)，也不是精神，可是它跟物質(zhì)、跟精神，它又有關(guān)系，是不是？比如說運動，它不能離開物質(zhì)或者離開精神，但是，它也不是精神以外的東西，但是，它也不是精神或者就是物質(zhì)本身。所以，這一類法在佛教里邊把它叫做心不相應(yīng)行法。

　　然后就是無為法，第五種就是無為法。第五種無為法。那么，前面的四種：心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法，這個四種法在佛教里邊把它稱為有為法。有為，什么叫有為？為，就是造作的。有造作的。為什么是造作的？因為它是緣起的，就是具有條件，是條件產(chǎn)生的，所以它是有造作的。因為它是有造作的，所以，同時它是有生滅。所以，有為法是緣起的、有造作的、有生滅的法。那我們現(xiàn)在講的心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法都是屬于緣起的、有生滅、有造作的范疇。那么，第五種就是無為法。無為，“無”是相對“有”而言。有為是有生滅，那么無為就是沒有生滅了。有為，是緣起的，那么無為就是非緣起的。有為是有造作的，無為那么就是沒有造作的了。

　　那么，接下來有五句話是說明這個五類法之間的關(guān)系，它們的之間在宇宙人生中的地位和關(guān)系。你別看這才五句話，把這宇宙人生的一切的問題和關(guān)系都給說得非常精要，都是文約義豐。雖然文字簡單，這里面包含的內(nèi)容那真是無量無邊。我們看這個論主，看世親菩薩是多么有智慧，五句話把這個宇宙中的一切關(guān)系，把宇宙中一切現(xiàn)象的關(guān)系揭露無遺。

　　“一切最勝故”，這個“一切最勝故”它是指的是心王。心王在一切法里邊，在宇宙人生的一切法里邊，它是最殊勝的。它的殊勝表現(xiàn)在哪里？它的最勝，就是力量最大，我們可以說它的力量最大，它是最特殊的，它特殊在哪里？我們發(fā)現(xiàn)在這個一切法里邊，唯有心的作用，心是具有能動、能造、能分別。心的特色就在于它能動、能造、能分別。

　　能動，心是具有能動性的。這個能動性，物質(zhì)是沒有的，物質(zhì)的世界是沒有（能動性）的，物質(zhì)是沒有能動性。你看我們眼睛看到顏色，耳朵聽到聲音，就是說物質(zhì)是沒有能動性，唯有心它是具有能動性。這是其它法所沒有的。

　　第二是能造，能造就是能夠造作一切，心是能夠造作一切。成佛作祖還是下地獄、當(dāng)畜牲，都是由誰決定的？都是由心造的。十法界都是我們的一心所造。“若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”就是說十法界都是一心造出來的，成佛是靠這個心去成，下地獄也是心造作出來的。你看人類的五千年文明怎么來的？靠什么？靠心造出來的。所以，一切都離不開心的作用，都是由心所造作的。而心能夠造的這種作用，是物質(zhì)所沒有的。物質(zhì)也是心造出來的。所以，心是“一切最勝故”。

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