聞鐘聲,煩惱清,智慧長,菩提增。
當寒星還寥落地在天邊閃亮時,僧人們的早課就如期開始了,日復一日,這些以原始梵語發(fā)音的密語,一如它們最初來到中土時那樣,飽含佛陀從容的智慧,而釋源白馬寺卻在中國佛教兩千年的發(fā)展與變化中,經(jīng)歷了太多人世的滄桑。
公元190年,內(nèi)亂叢生的東漢王朝到了它最后的關頭。這一年,獨攬朝政的太尉董卓,在反對勢力兵臨城下時,斷然脅持皇室遷都長安。臨行時,董卓還驅(qū)迫京薊百萬人口西遷,并下令把洛陽城周二百里以內(nèi)的宮室、房屋全部燒毀。在經(jīng)月不息的大火中,白馬寺連同洛陽這座當時世界上最偉大的城市一起不復存在。
馮漢治、左逵、王少,尹宜,沒人知道這些工匠的后人是否躲過了這場劫難。惟有他們的名字,至今仍深深鐫刻在白馬寺山門的券石上,昭示著佛光初照時這里曾經(jīng)的輝煌。
在對東漢白馬寺遺跡的探尋中,距離寺廟僅一千五百米的一個巨大的方型臺基吸引了我們的視線。公元1979年,考古人員在這里發(fā)掘出著名的北魏永寧寺遺址,并不寬闊的長型院落,位于寺院中央的九層巨型木塔,永寧寺的布局跟今天常見的佛教寺廟是如此的不同,那么建于公元516年的這座北魏皇家寺廟同比它早四百多年的洛陽白馬寺究竟有著怎么的關聯(lián)呢?
【解說】河南洛陽白馬寺漢魏故域文物管理所名譽所長研究員“徐金星”:永寧寺它的建筑中間是佛塔,佛塔的后邊有一個大殿,塔殿并重,已經(jīng)形成這樣一個局面。白馬寺,東漢后期有些寺院的記載大致就是這樣子,中間有個很壯觀的佛塔,然后廣大信徒就是圍著佛塔理佛。最初白馬寺就應當是這個樣子。
在這本《魏書》的釋老志中,我們找到了這么一段話,可能是目前所知關于東漢洛陽白馬寺最早的記載。“自洛陽中構白馬寺,盛飾佛圖,畫跡甚妙,為四方式,凡宮塔制度,猶以天竺舊狀而重構之,從一級至三、五、七、九,世人相襲,謂之浮圖或云佛圖。”看來當年佛教初到中土時,白馬寺馱來的不僅僅是佛經(jīng)和佛陀的畫像。印度原始佛教造塔供奉佛經(jīng),僧徒以塔為寺,繞塔修行的禮佛儀軌也同時傳到了洛陽。
【解說】中國人大佛學教授“溫金玉”:白馬寺是皇家所建立的,佛教從初傳,它就已經(jīng)進入主流意識形態(tài)的視野,那么白馬寺的確立,恰恰是佛教在中土大地、中原大地它立足生根的象征性的一個表征。有了這個寺院,就有法的存在,有了這個寺院就有了高僧的存在,有了這座寺院以后,又會有佛教許多弘法利生的展開。
這尊高九十七厘米的銅制鍍金佛像,名叫中華古佛。相傳,中華古佛最早被供奉在東漢洛陽白馬寺,其原件只有拇指大小,現(xiàn)藏泰國博物館。公元1995年4月6日,一百四十三名泰國僧人在副僧王“柏探瑪拉差努哇”的率領下,護送一尊經(jīng)放大復制并開光的中華古佛重回洛陽。中華古佛始塑于佛教造像剛剛興起的東漢晚期。今天它經(jīng)西域傳入南亞的具體過程雖已無據(jù)可考,但其輾轉(zhuǎn)流襲的故事正如一個符號承載著洛陽白馬寺橫跨千載的歷史變遷。
從公元二世紀末開始,中國歷史進入了一個更長的紛亂動蕩時期。董卓火燒洛陽,白馬寺的劫難才剛剛開始。在此后三百余年中,白馬寺曾兩次被重建,爾后又三次隨同洛陽城淹沒在戰(zhàn)火之中。
公元547年,一位名叫楊衒之的官員,因公干來到城廓崩毀廟塔丘墟的洛陽城,在他的游記名篇《洛陽伽藍記》中,這位北魏撫軍府司馬這樣描述當時的白馬寺,“寺上經(jīng)函至今猶在,常燒香供養(yǎng)之,經(jīng)函時放光明,耀于堂宇,是以道俗禮敬之,如養(yǎng)真容。”
隋唐兩代,由于佛教大昌,傳說白馬寺一度也達到建寺以來最鼎盛的階段,但終究又再毀于唐末戰(zhàn)亂,從此元氣大傷。
直到公元1555年,明朝大太監(jiān)黃錦主持重修白馬寺,洛河北岸才又重現(xiàn)“寶剎高標倚太清”的莊嚴景象。嘉靖三十四年至三十五年的這次重修,基本奠定了白馬寺今天的格局。
【解說】河南洛陽白馬寺漢魏故域文物管理所名譽所長研究員“徐金星”:中國的寺院發(fā)展到明代,大致都是宮廷式的格局,有一條中軸線,中軸線上有幾座大殿,旁邊有些輔助的建筑、僧房之類。黃錦在明代重修的時候,大致就是按照這樣子的。
今天的白馬寺,早已不是佛教初傳時,以塔為寺的模樣。這條據(jù)說從東漢時起就不曾改變過的中軸線,如今至南向北依次連接著五重大殿:天王殿的四天天王;大佛殿的釋迦三圣;大雄殿的橫三世佛;接引殿的西方三圣;毗盧閣的華嚴三圣。無論從哪個角度來看,今天的白馬寺都堪稱唐宋以來,中國佛教的一個典型的寺廟。
然而極為特別的是,在白馬寺山門東西兩側(cè)的院內(nèi),有建于明代的攝摩騰、竺法蘭兩位高僧的墳塋。這種高僧葬于寺內(nèi)的罕見特例,彰顯著后人對這兩位中國佛教祖師深深地敬意,足以震撼每個人拜謁者的心靈。在這部《大藏經(jīng)》中的《高僧傳》的第一和第二條是這樣記載的“攝摩騰本中天竺人,善風儀,解大小乘經(jīng),常游化為任。竺法蘭亦中天竺人,自言誦經(jīng)論數(shù)萬章,為天竺學者之師。”
今天我們已無法確切考證攝摩騰和竺法蘭生卒的具體年代,他們到達洛陽后所譯的佛經(jīng)大多也失傳了,然而這部由四十二個短小段落所組成的《四十二章經(jīng)》卻一直流傳了下來。它作為第一部漢文佛教經(jīng)典,光照著中國佛教兩千年的風雨歷程。
【解說】中國人大佛學教授“溫金玉”:佛教初傳期,整個初期的主要工作就是譯經(jīng),就是說把梵文的或是巴厘文的或者是西域的語言翻譯到中土來,讓漢地的、內(nèi)地的、中原大地的民眾他們能看得懂,聽得明白,讀得進去。
在攝摩騰、竺法蘭之后,又有多位西方高僧來到洛陽譯經(jīng),其中來自安西國的安世高和來自月氏國的支婁迦讖是最為著名也是最有成就的。在公元68年以后的一百五十多年的時間里,共有一百九十二部合三百九十五卷佛經(jīng)在白馬寺譯出。這里成為當之無愧的中國第一譯經(jīng)道場。
【解說】中國人大佛學教授“溫金玉”:洛陽當時是作為整個中國佛教文化的中心,在這個中心里面所做的最中心的工作就是譯經(jīng),所以我們看到以后不管是鳩摩羅什的譯經(jīng)也罷,不管是唐玄奘的譯經(jīng)也罷,白馬寺的譯經(jīng)是這一切的濫觴,起到了一個很好的開端作用。
據(jù)史料記載,《四十二章經(jīng)》譯成后,收藏于兼有皇家圖書館和皇家檔案館功能的蘭臺石室的第十四間,這個細節(jié)說明了漢明帝劉莊對《四十二章經(jīng)》的珍視程度,同時也反映出佛教初傳中土時,主要是作為一種皇家秘學被接納的。事實上,東漢時期雖然已經(jīng)有修習佛學的中土貴族,但是出家則是被當時的王法所嚴格禁止的。
公元250年,又有一位印度高僧來到白馬寺,他的名字叫曇柯迦羅。此時,中土的國號已經(jīng)由東漢改成魏,而佛教也從深宮走進了市井民間。在洛陽的街市上,曇柯迦羅親眼目睹了中土人士對佛教的熱誠,但同時他也發(fā)現(xiàn)百姓們竟當街用犧牲祭祀佛祖,全然不知禮佛應有的儀軌。精通戒律的曇柯迦羅被這一幕深深觸動了。此后,在白馬寺曇柯迦羅譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。同一時期,安西國僧人曇諦也在白馬寺譯出了規(guī)范僧團組織生活的《曇無德羯磨》。至此,戒律和僧團組織章程都已齊備,一條中土有緣人出家持戒修行的道路鋪就了。
公元260年,一場特殊的宗教儀式在白馬寺舉行。這是一個注定要深深印刻在中國佛教史上的事件。這一天,朱士行依《羯磨法》登上戒壇,長跪于佛祖面前。
這一天,儒家“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”的古老傳統(tǒng)被打破。這一天,在白馬寺,誕生了中國漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。朱士行,這位少懷遠悟、氣韻明烈的河南穎川人,受戒前就已在洛陽講授般若學。由于深感前人的譯本義理不全,就在受戒這一年,他發(fā)愿遠涉流沙,西行求法。二十二年后,直到公元282年,朱士行終于在于闐求得梵文大本《般若》,由他的弟子帶回中原,譯成漢文《放光般若經(jīng)》,而朱士行自己則在八十二歲時圓寂他鄉(xiāng),終生未能重回洛陽。
【解說】北京大學哲學系教授宗教研究所所長“樓宇烈”:朱士行是一個標志性人物,因為他作為第一個受戒的漢地的出家人,他又是第一個西行去求法的,第一個從宮廷的信仰延伸到民間,對佛教普及和深入到民間,我想有很大的作用的。所以經(jīng)過魏、三國以后,到了東晉的時候,佛教完全滲透到了中國傳統(tǒng)文化的方方面面去了,而且是跟中國文化有了很好的結(jié)合,成了中國文化有機的組成部分,以至于后人根本就不把它看成是一種外來的文化,像中國的本土文化一樣來看待它。
佛家有所謂的三寶,佛陀是佛寶,佛所說的法是法寶,佛的出家弟子的團體是僧寶。隨著佛陀造像的大量出現(xiàn),佛經(jīng)的大量翻譯以及中土出家人團體的誕生,可以說三寶初具,佛教在中土扎下了它最初的根基,也開始了與中國文化最初的融合。
佛教在中國扎根傳播最初的二百年,整個過程都與白馬寺息息相關。這里是中國第一次西天求法的產(chǎn)物;這里是最早來中國傳教弘法的僧人居所;這里是中國第一譯經(jīng)道場;這里誕生了第一部中文佛經(jīng)和中文戒律;這里是中國第一座傳戒道場,并標志性地產(chǎn)生了第一個中國漢地僧人。
白馬寺是與中國佛教許許多多個第一緊緊聯(lián)系在一起的,它名副其實地成為中國佛教的釋源和祖庭。
故事一: 陜西長安縣有一個農(nóng)人,在地里干活,看到一條蛇鉆入洞里,他就把蛇收支的兩個洞都堵死了。過了兩天后,他二十歲的大兒子和十歲的小兒子俄然不會說話,后經(jīng)許多醫(yī)院治療都無效。兩個孩子不會說話現(xiàn)已
捕捉販賣野生動物遭殃禍章家有三兄弟,同住一個院子里,其中兩個都很老實,在家種田,靠本分養(yǎng)家,因為經(jīng)濟條件不好,自己也沒什么文化,就談不上對孩子提供好的教育,孩子們二十幾歲了也沒讀到什么書。但貧苦勤勞人家的孩子懂事早,這幾個年輕人,女的學做裁縫,男的學修汽車,現(xiàn)在也都干
我是四川一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的財務人員,要不是那場災難,我的生活應該像其他人那樣快樂、自信而充實,對未來也充滿憧憬?勺詮幕疾『螅艺麄人就漸漸頹廢了。那是2001年的1月,我和單位的幾個同事出差到成都,晚上住到酒店后不久,有小姐打電話來問要不要“服務”,經(jīng)不住誘惑,發(fā)生了讓我這輩子都后悔莫及的事情。
夜已深,高速途中,劉細鋒和“老相好”陳海蓉聊著聊著便難忍欲火,在行駛的大貨車上玩起了“車震”。面對活生生上演在身后的“活春宮”,31歲的司機張章生卻沒能做到心無旁騖,他一邊把著方向盤,一邊頻頻回首,不時偷窺。隨著“轟”的一聲巨響,兩輛重型半掛車相撞起火,大火瞬間蔓延,正在快活的老板和“相好”沒能及時逃脫,被活活燒死。事后清理現(xiàn)場,他們已是一對裸尸。
小富由人,大富由天,命是定數(shù),運是變數(shù),我的一個朋友,五年來一直致力于開發(fā)精品樓盤,一磚一石沒有半點打折扣的地方,看到很多同起步的地產(chǎn)商都賺錢了,他還是堅持著,因為成本高,房子賣得不好,前年的時候基本已到了破產(chǎn)的邊緣,記得也是這樣一個深秋的時候,他說:“下個月,貨款利息再還不上,我可能就干不下去了。”我當時聽了真是覺得很傷感,這世界難道好人沒有好報嗎?他曾是種地出身,幾年來,他為以前的村子修了小學,敬老院,修了從村口通向縣城的公路,他資助了很多貧困的人。
我好后悔!我本有一個很漂亮很賢慧的妻子。自從2001年開始就犯了邪淫,先是勾引了本單位的一個同事,來往了數(shù)個月,以后上網(wǎng)還和幾個女孩女人發(fā)生過關系,還偶爾嫖娼?墒俏揖谷煌浟艘似拚咦约浩抟矔蝗艘囊蚬览怼km然在一年前我學佛以后我已經(jīng)戒了邪淫,可是報應卻也來了!
一個70多歲的農(nóng)村老翁染上難言之疾,給子女們造成了難言之痛。日前,寧波鄞縣某村的這位老年村民下體長出了指甲般大的贅生物。孝順的三子一女急忙送老人到醫(yī)院就診。因患者年事已高,醫(yī)生們幾乎都診斷為鱗狀皮細胞癌,要切除生殖器并輔之化療。子女們?yōu)榫壤细感悦,含淚在手術通知書上簽了字。
在某處有一條蛇,一天蛇尾告訴蛇頭說:「我應該走在前面!股哳^回答說:「一向都是我在前面,為什么你突然要這樣呢?」蛇頭說完便繼續(xù)往前走,完全不理會蛇尾。蛇尾見狀,便故意纏住樹干,不肯繼續(xù)前進。蛇頭只好使勁地用力拉,拉扯了半天,弄得雙方都精疲力竭。
特異功能可能受到鬼神靈力加持故有預知之特異功能一次意外足以致富。大難不死獲特異功能 信不信由你。人類總希望能預知未來,波蘭一名男子便是因為能預知人的死期而致富;但保險公司卻因他而大傷腦筋!這男子是六十八歲的愛爾·巴非亞。他原任職司機,在一九八五年時因一次意外,撞傷頭部,自此便獲此能力。他首先預知三十一歲的女地主死期,一鳴驚人,不少人跑來咨詢自己或親人的死期,而愛爾·巴非亞則每次收五百元咨詢費,由于其預言甚準確,故其門庭若市,巴非亞藉此預知能力,賺得一所豪宅
凡夫追求財物,圣人追求真理。有一位六十多歲的尿毒病人,在送到慈濟醫(yī)院之前,他的雙腳已經(jīng)被鋸斷了。醫(yī)院每天必須為他洗腎三次,卻沒有親人來照顧他。慈濟醫(yī)院有一位男志工每天都去幫他洗澡,并教他念佛。有一天,老人突然要志工答應他兩個要求:一是多陪他念佛,二是叫他一聲「爸爸」。老人的要求,志工都有答應了。在念佛之前,老人說出了自己
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛的前世是象王,有這樣一個具有功德的故事。《佛說無量壽經(jīng)》:釋迦牟尼佛跟弟子講,在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去,在劫初或善劫的時候,動物都會說話,而且有很多的功德,不像現(xiàn)在的動物特別愚癡,象王具有很多的功德。
某僧剛出家時,早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,師上堂開示:無論出家在家,為什么有的人修著修著心態(tài)變了,問題出來了?你們可以捫心自問,當初修學的初發(fā)心是什么,堅持了多久,現(xiàn)在的心態(tài)又是什么?
有位學生給我看了一則《鋸和蛇》的故事,并且懺悔說道:“我曾有著和毒蛇一樣的愚癡嗔恨等煩惱,是佛法給予我智慧,讓我慢慢變得冷靜理智!惫适率沁@樣的:一條蛇進入木工店,穿過鋸子時受了一點傷。它本能地轉(zhuǎn)過身咬住鋸子,沒料到又把嘴弄傷了。蛇以為又受到鋸子的攻擊,決定用整個身體纏住鋸子,使鋸子窒息。于是它用盡了所有的力氣……不幸的是,蛇最終被鋸子鋸死
從前有個愚人,準備宴請親友,打算積蓄一些牛奶,以備宴會時用。于是他想道:“若現(xiàn)在天天把牛奶擠出來,就會存得很多,那就沒有地方存放,況且牛奶放存久了也會變壞,不如就蓄存在奶牛的肚子里,等到宴會時,可以當場擠出牛奶來!彼牒煤螅桶涯概:统阅痰男∨7珠_喂養(yǎng)。一個月以后,他舉行宴會時,親朋好友都來了。這時他把母牛牽來,想擠牛奶,誰知一點牛奶也擠不出來,惹得賓客當場辱罵和譏笑他。愚人往往就是這樣自以為是。
從前,有一個富人,愚蠢到無以復加的地步。這個人到另外一個富翁家,看到有三層樓,又高大,又壯美,軒敞窗朗,心生羨慕。心里想:“我的錢財不比他少,我也要造這樣一座樓。”于是他找來了木匠,問:“那座樓是你造的嗎?”木匠回答說:“是的!薄艾F(xiàn)在你也為我造這樣一座樓!
很久以前,有一個國家,地處窮鄉(xiāng)僻壤。這個國家的人也無知無識。有一個人喜歡養(yǎng)豬。一天到了另外一個村落,見到有許多干糞,心里想:“這里的干糞好多呀!現(xiàn)在我應當用草把這些干糞裹起來,用頭頂著回家!庇谑,這個人找了些草,把干糞裹起來用頭頂著。走到半路,恰好下起了大雨,糞汁流下,一直流到了腳跟。眾人看到了,都說這人是瘋子。糞便是臭的,即便是晴天也不應頂在頭上,何況是雨中呢!
某日,師上堂開示:“菩薩畏因,眾生畏果。我們要學習菩薩,不要在因上造作,就不會有這個果報。都知道自己有毛病,為什么不去修改?要找好的方法把這個病治好,這才是根本。再痛苦、再委屈、再煩惱,不去修正自己的習氣、毛病,不去解決實際問題,一點用都沒有。
某次法會前開會做相關部署,師開示道:“這次法會的總指揮,你們得學會真正以管理者的心態(tài)去做事,抓大放小。你是指揮,要安排好大家的工作,而不是啥事都要親力親為,千萬不要有害怕得罪人的心態(tài),要為整個法會效果考慮,你行就行,不行就不行。怎么樣做一調(diào)整,是你們應該考慮的課題。
佛陀前世為菩薩時,曾經(jīng)身為鴿王!巴奖娢灏佟,在國王的花園里飛翔覓食。國王看到了,命令下人張網(wǎng)捕捉,所有的鴿子都被捉住關在籠子里了。國王每天讓人用白米、肉屑喂養(yǎng)這些鴿子。鴿王痛心地說:“我們失去自由,說不定會成為國王的盤中菜肴。我們必須逃出去。‘佛經(jīng)眾戒,貪為元首,貪以致榮者,猶餓夫獲毒飲矣!瘡慕裉扉_始,大家不要再吃這些飼料了,只有如此,才能保全大家
從前有一個國王,國王擁有一棵極其高大茂盛的果樹。每年這棵樹結(jié)果實的時候,香氣四溢,味道甜美。有一個人來到宮廷,國王對他說:“這棵樹上將要結(jié)出味道美妙的果實,你想吃嗎?”這個人回答說:“這棵樹太高大了,即使我想吃,又怎么取下來呢?”國王于是命令砍倒這棵樹,希望今年結(jié)果時可以很方便地摘到果實。
嚴格來說,佛教的戒和律是有所不同的!敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì),信眾出于自身的意愿,發(fā)誓發(fā)愿,愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范,這個是“戒”!奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì),就是說你加入僧團、或者加入教團,或者你加入一個宗教組織,那么你就必須遵守某些規(guī)章制度,你才能是這個這個團體組織的成員,這些規(guī)章制度就是“律”,它帶有一定的外在強制
一家之主,要樂觀面對生活,心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言,沒有計較,不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命,兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對,那個人不對,其實都不對,你也不對,他們也不對。一家人都覺得自己是對的,公說公有理,婆說婆有理,結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人,自己亦是風景。什么是嫉妒心?很多人都不承認自己有嫉妒心,或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義:在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面,佛說:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是為嫉妒!
懂“觀自在”者,是自己娛樂自己也。自己娛樂自己,就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力,保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控,這是因為其不懂觀自在。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路,也已經(jīng)知道如何教化眾生,亦即理、教都圓備了。此時,就可了解諸法與諸法之間的所有法相,其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心,本性自然而顯露。只要我們有正覺的心,那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣,只要我們有正覺的心,所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應的是心外求解決苦的方法,借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋,同時也覺悟苦而真的求出離,卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變,更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯,他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏,就是要靠理性、靠法,如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服,但是用法來要求自己覺得自己不對,馬上能調(diào)整,其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí),現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情,苦的、樂的、好的、壞的…… 但是,不管發(fā)生什么,最后總會有一些轉(zhuǎn)機,這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關照。其實,菩薩從來沒有遠離過我們,也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然,深妙微遠、無有分別,讓我們的身心得到呵護。
禪定,是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人,一定會知道,你修得越深,精神層面的感覺將越深邃,越難以言詮。這種精神層面的感覺,只能透過實修去取證,自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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