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    為霖道霈禪師悟道因緣

    道霈禪師,鼓山元賢禪師之法嗣,字為霖,號(hào)旅泊,亦稱非家叟,俗姓丁,福建建安人,生于大明神宗萬(wàn)歷四十三年(1615)。道霈禪師十四歲投本郡白云寺為沙彌,第二年便落發(fā),學(xué)習(xí)經(jīng)教。

    道霈禪師十八歲時(shí),聽(tīng)說(shuō)聞谷廣印禪師居寶善寺,遂前往禮謁,請(qǐng)問(wèn)出生死之要。廣印禪師于是為他開(kāi)示了念佛成佛之道理。道霈禪師一聽(tīng),即諦信不疑。廣印禪師知道霈禪師是個(gè)不可多得的法器,遂令他參禮永覺(jué)元賢禪師。

    道霈禪師于是投元賢禪師座下,充當(dāng)侍者,服勤左右,并依元賢禪師之教,?蹿w州和尚“庭前柏樹(shù)子”之公案。崇禎七年(1634),元賢禪師應(yīng)邀移居鼓山,道霈禪師亦隨而前往。在那里,道霈禪師精勤參修了四年,可是仍然一無(wú)所得。不得已,道霈禪師便辭別元賢禪師,離開(kāi)福建,前往杭州,游歷講肆,學(xué)習(xí)經(jīng)教,達(dá)五年之久。

    后來(lái),聞谷禪師圓寂,元賢道霈禪師特來(lái)真寂(禪院)憑吊。道霈禪師聽(tīng)說(shuō)后,遂前往拜禮元賢禪師。

    道霈禪師施禮畢,便向元賢禪師詳細(xì)地匯報(bào)了自己五年來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)教所得。

    元賢禪師聽(tīng)了,突然問(wèn)道:“柏樹(shù)子話作么生?”

    道霈禪師無(wú)言以對(duì)。

    元賢禪師遂呵斥道:“入海算沙,有甚么限(有什么了期)?”

    道霈禪師一聽(tīng),慚愧不已,遂頂禮而退。

    從此以后,道霈禪師終日惶愧不堪,寢食難安,心中如壓著一塊大石頭相似。

    一日,道霈禪師閱讀《正法眼藏》,至“無(wú)位真人”這一段落的時(shí)候,恍然有所省悟,只是仍然不知其落處。

    后聽(tīng)說(shuō)密云圓悟禪師正在天童大開(kāi)法化,道霈禪師遂前往參禮。

    初禮圓悟禪師,道霈禪師便問(wèn):“山河大地與學(xué)人自己是同是別?”

    圓悟禪師一聽(tīng),拈柱杖便打。

    道霈禪師茫然不知所措。退出之后,心中迷悶不已。

    經(jīng)過(guò)六個(gè)月的猛力參究,一天晚上,道霈禪師經(jīng)行至三更,回到寮中,欲解衣就寢。就在他思想放松的這一刻,道霈禪師終于豁然大悟。

    第二天早晨,道霈禪師便徑直入丈室,向圓悟禪師呈偈云:

    “一水一山何處得,一言一默總由伊。

    全是全非難背觸,冷暖從來(lái)只自知。”

    圓悟禪師覽其偈,知道霈禪師雖有所悟,但還沒(méi)有完全達(dá)到不疑之地,因此沒(méi)有給他印可。

    于是道霈禪師便辭別圓悟禪師,前往真寂,參禮元賢禪師,并向元賢禪師通報(bào)了自己的所證所悟。

    元賢禪師聽(tīng)了,便道:“子已入門,但未升堂入室耳。”

    道霈禪師于是又辭別元賢禪師,前往天目山,朝禮高峰祖師的“死關(guān)”,并在那里呆了一年。后回大百丈山,結(jié)庵而居,與其母共修凈業(yè),五易春秋。

    清世祖順治七年(1650),道霈禪師重上鼓山,奉元賢禪師之命,充當(dāng)維那。從此,道霈禪師用功更加精勤,朝夕不怠。

    一天晚上,道霈禪師從禪堂中走出,欲上廁所,頭腦悶糊糊的,不小心撞在石頭門柱上,終于豁然開(kāi)解。

    第二天早晨,道霈禪師來(lái)到丈室,告訴元賢禪師道:“某甲今日有個(gè)十成語(yǔ),舉似和尚。”

    元賢禪師道:“汝試道看。”

    道霈禪師便雙手叉在背后,說(shuō)道:“請(qǐng)和尚鑒。”

    元賢禪師道:“好與七藤條。”

    為了進(jìn)一步勘驗(yàn)道霈禪師,過(guò)了幾天,元賢禪師拿出洞上宗旨,給道霈禪師看,并令他作偈頌。道霈禪師所作偈頌,一一皆契合其旨。元賢禪師于是給予他印可。

    道霈禪師得法后不久,即離鼓山,前往建寧廣福庵,閉關(guān)隱修,三年后,又重新返回鼓山。順治十四年(1657),元賢禪師將衣法和拂子傳給道霈禪師,并令他秉拂說(shuō)法接眾。第二年,元賢禪師圓寂,道霈禪師于是繼其法席,一住就是十四年。

    道霈禪師生前著作很多,有《秉拂錄》、《鼓山錄》、《旅泊庵稿》、《禪海十珍》、《凈土旨決》等。

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