佛陀舍利是指佛陀火化后的遺物，其骨舍利，其色白；發(fā)舍利，其色黑；肉舍利，其色赤�！督鸸饷鹘�(jīng)》卷四〈舍身品〉說：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”及“是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所重。”因?yàn)橄筢缰?ldquo;遺教不滅”，并具有靈驗(yàn)性，佛陀舍利就成為佛門傳世的圣物。 佛教徒對(duì)于佛之舍利，存有難逢難遇之想，故愿意恭敬供養(yǎng)。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供養(yǎng)舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經(jīng)行之足跡等，欲結(jié)下值佛聞法之因緣而速成菩提�！洞笾嵌日摗肪砦迨牛�“供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報(bào)無邊。”
世尊佛陀將涅盤前的事跡都記載在《大涅盤經(jīng)》，經(jīng)中敘述了佛陀涅盤的經(jīng)過，其它相關(guān)經(jīng)文包括了《大善見王經(jīng)》等經(jīng)書。
佛陀是在公元前544年在庫系那拉（Kusinara） 涅盤。當(dāng)時(shí)佛陀的圣骸供十方眾生瞻仰了六天后，在第七日，被火化。火化的火焰被清香的凈水熄滅，火化處被受守護(hù)七日。這七內(nèi)佛陀十方眾生都前來火化處朝拜。 火化之后的佛陀舍利子經(jīng)由香性之婆羅門分給以下之八個(gè)國王：
1. 拘尸那城
2. 摩羯陀國
3. 毗舍離國
4. 迦毗羅衛(wèi)國
5. 遮羅頗國
6. 羅摩伽國
7. 毗留提國
8. 婆羅國
香姓婆羅則保留下來用于平分佛陀舍利的容器。 獲得佛陀舍利子的國王后來各自建立舍利塔安置供養(yǎng)這些佛陀舍利子。
據(jù)《法苑珠林》載：阿育王塔在中國有19所，它們是：西晉會(huì)稽鄮縣塔、東晉金陵長(zhǎng)干塔、后趙青州東城塔、姚秦河?xùn)|蒲坂塔、周岐州岐山南塔（即法門寺塔）、周瓜州城東古塔、周沙州城內(nèi)大乘寺塔、周洛州故都西塔、周涼州姑藏故塔、周甘州刪丹縣故塔、周晉州霍山南塔、齊代州城東古塔、隋益州福感恩寺塔、隋懷州妙樂寺塔、隋并州凈明寺塔、隋并州榆杜縣塔、隋魏州臨黃縣塔。
釋迦牟尼的指骨舍利如何傳入中國的呢？要弄清楚這個(gè)問題，得從古印度的阿育王講起。
公元前273年，古印度阿育王（亦譯無憂王）即位（前273~232）。阿育王用武力統(tǒng)一了戰(zhàn)亂頻仍、小國林立的古印度，除錫蘭島與印度半島南端外，其余皆入版圖，并包括阿富汗的一部分。阿育王使孔雀王朝達(dá)到極盛時(shí)期。
在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜和戰(zhàn)死了許多人，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，阿育王這位不可一世的帝王轉(zhuǎn)而反戰(zhàn)并狂熱地崇佛，他四處立柱鑿壁，鐫刻崇佛反戰(zhàn)的敕文，如在他的敕令中這樣寫道：
5萬人作為俘虜被帶走，10萬人被殺死，許多倍于這個(gè)數(shù)字的人死去。……為諸神所愛的羯陵伽的征服者，現(xiàn)感到很懊悔，感到深深地悲傷和悔恨，因?yàn)檎鞣粋�(gè)以前未被征服過的民族，包含著屠殺、死亡和放逐。……即使那些躲過災(zāi)難的人，也由于他們始終熱愛的朋友、熟人、同伴和親屬所遭到的不幸而極度痛苦。因之，所有的人都承受著不幸，而這使國王的心情十分沉重。（斯塔里阿諾斯《全球通史》第三編第九章） 史載：年邁的羯陵伽國國王被捕后寧死不屈，在囚禁中自盡身亡。這件事給了血?dú)夥絼�、沉浸在勝利的喜悅中的阿育王以心靈震撼，使他明白武力只能征服國土，并不能收服人心的道理，而且他在即位第四 佛陀舍利年就已皈依佛教并受灌頂之禮。遂以幡然醒悟的姿態(tài)下令休兵，并頒布詔令，表示懺悔。他宣布佛教為國教，在全國建起84000座寺塔，約在公元前253年在華氏城主持佛教史上第三次結(jié)集，編纂經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，解決教派爭(zhēng)端，為佛教的發(fā)展立下不世之功，被佛教徒尊為“護(hù)法之王”。 阿育王最值得稱道的弘法之舉是傳法的跨國行動(dòng)，他曾派大批佛教傳教師到印度各地以及印度周邊國家傳教。阿育王時(shí)代佛教已自恒河流域向周邊擴(kuò)散，傳播到印度各地及南亞、東南亞諸國。不僅如此，據(jù)阿育王時(shí)期碑文《摩崖法敕》（第13）記載，傳教師的足跡已到中亞、南歐及北非。
印度佛教傳入中國首先在西域。“西域”是個(gè)歷史地理概念，是漢以后對(duì)于玉門關(guān)、陽關(guān)以西地區(qū)的總稱，始見于《漢書·西域傳》。西域有兩種意義：狹義專指蔥嶺以東而言，廣義則凡通過狹義西域所能到達(dá)的地區(qū)，包括亞洲中西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部都包括在內(nèi)。
漢武帝派張騫初通西域，漢宣帝始置西域都護(hù)。唐在西域設(shè)安西、北庭二都護(hù)。以后各代，大月氏原居住于敦煌、祁連山一帶，在漢文帝時(shí)（前176~前174）敗于匈奴冒頓單于，經(jīng)烏孫、大宛西逃，于公元前130年至媯水（阿姆河），征服了大夏，占有了整個(gè)阿姆河、錫爾河流域。公元前128年張騫出使西域曾經(jīng)過康居到過這里。大月氏后來分裂為休密、雙靡、貴霜、筭頓、都密“五部翎侯”（即五部君長(zhǎng)），其中以貴霜部最強(qiáng)大。大約在公元1世紀(jì)上半葉，貴霜翎侯邱就卻攻滅其他四翎侯，自立為王，建立貴霜王國，西侵安息，占有了喀布爾平原，南侵印度，滅濮達(dá)、罽賓。至其子閻膏珍（約45~78）統(tǒng)治時(shí)期，貴霜帝國南侵印度吞并了印度西北部諸小國。在迦膩色迦王統(tǒng)治時(shí)期（約78~120），貴霜帝國進(jìn)一步擴(kuò)張，勢(shì)力到達(dá)恒河和印度河流域，并逐漸建立起一個(gè)縱貫中亞和南亞的龐大帝國，其疆域東起恒河流域，西抵伊朗高原，北至咸海、藥殺水、蔥嶺一帶，南達(dá)印度的納巴達(dá)河。今新疆喀什、葉爾羌、和田亦在其版圖之內(nèi)，首都在今巴基斯坦白沙瓦，時(shí)稱布路沙布羅。
貴霜人很早以前便已從印度人那里接受了佛教，時(shí)間大概要上溯到孔雀王朝阿育王時(shí)代。貴霜帝國征服印度后與西域也均在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上仍有著不可分割的密切關(guān)系。亞、歐海運(yùn)暢通前，橫貫西域的大路長(zhǎng)期是東西往來要道，便利于東西方經(jīng)濟(jì)、文化的交流。
印度佛教傳入西域沒有確切的時(shí)間，但早在阿育王時(shí)期，便已有佛教傳教師來西域弘揚(yáng)佛法。從阿育王直到公元前末期，印度佛教已從早期佛教進(jìn)入部派佛教時(shí)期。公元1世紀(jì)以后，上座部、大眾部中先后分出部派18部或20部之多。各自的部派都已具經(jīng)、律、論三藏，史稱這時(shí)期的部派佛教為小乘佛教，并已傳播至安息、大夏、大月氏等中亞地區(qū)。
貴霜帝國繼孔雀王朝之后再一次大規(guī)模傳播佛教，用佛教文化征服天下。北傳路線以大乘佛教為主，先影響毗鄰的安息（今伊朗）、康居（今巴爾喀什湖和咸海之間）、于闐（今新疆和田）、龜茲（今新疆庫車）等小國，然后東傳中國內(nèi)地，再傳蒙古、朝鮮、日本、越南等國；南傳以小乘佛教為主，經(jīng)錫蘭（今斯里蘭卡）傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾及我國云南省傣族、布朗族居住地區(qū)。
舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難。 2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報(bào)；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長(zhǎng)期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會(huì)有舍利、堅(jiān)固子，得大成就者才會(huì)有舍利花；不是正宗佛教者不會(huì)有，正宗佛教未得大成就者亦不會(huì)有舍利堅(jiān)固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一
龍宮舍利子簡(jiǎn)介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢(shì)綿延，有如盤龍騰空的氣勢(shì)，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時(shí)由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時(shí)，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開荼毗爐，看到經(jīng)過荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無數(shù)。
舍利子在歷來傳說中都極富神秘色彩，據(jù)說能帶來祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會(huì)發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來。如果到時(shí)候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對(duì)于這個(gè)問題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個(gè)對(duì)比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺著實(shí)是了不起。金喬覺于719年來到中土的時(shí)候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺沒有在此停留，他來到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長(zhǎng)善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠則靈，確實(shí)沒有什么大差別的。
這個(gè)完全是一個(gè)誤會(huì)，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過精神氣凝結(jié)起來的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個(gè)含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來聽它。要按照佛法里面的真實(shí)解釋舍利，千萬不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來的？就是透過佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個(gè)人身心的果報(bào)，最后呈現(xiàn)了一個(gè)殊勝的相，事實(shí)上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來的結(jié)石，這其實(shí)是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開示：舍利是梵語，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅(jiān)固子，這種堅(jiān)固子是由堅(jiān)固的道心感應(yīng)來的。當(dāng)一個(gè)人臨終念佛的時(shí)候，假如對(duì)求生凈土，信心極其堅(jiān)定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過的特大圣跡，一位高僧長(zhǎng)老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場(chǎng)佛教七眾弟子，此一真實(shí)不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長(zhǎng)老從來淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無上的地位。而提及
2015年3月27日，覺真長(zhǎng)老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長(zhǎng)老眾弟子在紫金寺對(duì)覺真長(zhǎng)老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長(zhǎng)老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見證了這一神圣時(shí)刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅(jiān)硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事。《佛說無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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