給流浪的動(dòng)物安樂死，是否犯殺生戒？

放生與社會(huì)問題 | 作者：如覺法師 [投稿]

如覺法師：給流浪的動(dòng)物安樂死，是否犯殺生戒？

給動(dòng)物安樂死犯殺生戒嗎？

　　前一段時(shí)間，有一位信眾提問：發(fā)現(xiàn)一只流浪狗在小區(qū)附近活動(dòng)，由于受到物業(yè)人員及業(yè)主的驅(qū)趕，經(jīng)常找不到食物，自己又沒有能力幫它，不忍其受苦就想給小狗進(jìn)行安樂死，但又不知這樣做是否違反佛教的不殺生戒？

　　首先，安樂死是在生命受到無法逆轉(zhuǎn)的重大疾病將遭受死亡前，病者無法及不愿再忍受極大痛苦時(shí)，在病患自愿的基礎(chǔ)上，醫(yī)生提供幫助，患者自主啟動(dòng)注按鈕以無痛苦的方式而結(jié)束自己生命，它是西方根據(jù)醫(yī)學(xué)倫理臨終關(guān)懷的一種方式，在個(gè)別的國(guó)家已立法認(rèn)為安樂死不是犯罪行為，但必須以嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)檢查確認(rèn)其病不可逆及非常痛苦，以及在病人自己強(qiáng)烈意愿為前提下，在辦理好各種手續(xù)后才能實(shí)施。

　　其次，安樂死這種行為在佛教戒律上沒有明確界定是否違反殺戒的原則，但我們可以從犯殺生戒的五大條件進(jìn)行分析：一是生命，指被殺的對(duì)象是真實(shí)的生命；二、生命想，自己也真實(shí)地知道被殺的是生命；三、起殺心，自己心中生起殺害這個(gè)生命的心；四、興方便，為殺害生命做各種準(zhǔn)備；五、生命死亡，生命因?yàn)槟愕臍⑸袨槎劳觥?/p>

　　凡是具備了這五種條件的殺生行為，就已經(jīng)觸犯了殺生戒。其中，若殺害的生命是人，則犯重不可悔罪，若殺害的是動(dòng)物也犯殺生戒，其罪為輕罪，但與生命結(jié)下了殺業(yè)因果，將有苦報(bào)。另外，如果不是自己去殺害，而是勸其它人去做，或見殺隨喜，都是一種犯殺生戒的行為。

　　因此，從犯殺生戒的條件來講，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行安樂死，或讓他人對(duì)動(dòng)物進(jìn)行安樂死都是一種殺生的行為�！斗鹫f五戒相經(jīng)》中，佛陀也曾開示：“老病者，四大增減，受諸苦惱，往語是人言：‘汝云何久忍是苦，何不自?shī)Z命？’因死者，是罪不可悔。”這里也強(qiáng)調(diào)當(dāng)有人老了或因疾病很痛苦時(shí)，信眾若勸人自殺，其人因此命終也是一種犯殺生戒結(jié)重不可悔罪的行為。

　　再者，有人認(rèn)為，佛教大乘戒律中有倡導(dǎo)見義勇為的行為，給動(dòng)物安樂死是否可認(rèn)為是見義勇為呢？

　　當(dāng)你欲給動(dòng)物們進(jìn)行安樂死時(shí)，如果動(dòng)物沒有遭受極大不可逆轉(zhuǎn)的死亡痛苦時(shí)，而對(duì)它進(jìn)行安樂死，是違反了世間安樂死的原則。其次，如果你認(rèn)為動(dòng)物可能會(huì)面臨疾病或沒有食物未來將遭受死亡時(shí)，它不是必須安樂死的前提條件，你若力量不足時(shí)，可以尋找保護(hù)動(dòng)物的組織進(jìn)行救治或幫助。

　　如果你真的認(rèn)為無可挽回，欲給動(dòng)物安樂死時(shí)，必須要以生起真實(shí)的大悲心為前提，以不忍眾生受痛苦，愿代其苦業(yè)為愿景。如果不具足這些條件，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行安樂死，皆違犯了佛教的殺生戒，將承擔(dān)殺生的業(yè)果。

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：法海甘露

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