“趙州茶”究竟何物？
疑為信門。這一個個問題，成為一級級臺階，引領我們漸次步入趙州茶境。
翻開《趙州禪師語錄》，有這樣一則故事：唐代駐錫古觀音院（今柏林禪寺所在地）的趙州禪師，以“平常心”“本分事”接引學禪者。有一次，他問一位新來的僧人：“你以前曾到過此間嗎？”僧人回答說：“到過。”趙州說：“吃茶去。”他又問另一位僧人：“到過此間嗎？”回答是“不曾到過”。趙州說：“吃茶去。”此時，站在一旁的院主問趙州：“為什么到過說吃茶去，不曾到過也說吃茶去？”趙州聽罷叫道：“院主！”院主應了一聲，趙州說：“吃茶去。”
趙州所說的“此間”并非指他所在的禪寺，而是指參禪了悟的境界。他對于“曾到”和“未曾到”的僧人，對了悟了的人和未悟主人，都給予“吃茶去”這樣一個同樣的回答，體現了“悟了還同未悟時”的禪境，即拋卻了分別執(zhí)著，體會諸法平等的境界。
禪門中以飲茶作為機鋒、禪案而廣泛流傳、頗具影響的，首推這樁“趙州茶”或稱“吃茶去”的公案。
趙州這三聲頗有回味的“吃茶去”，后來被禪門看成是“趙州禪關”，成了禪林中的一大著名典故，經常在禪家的公案中為僧侶所喜聞樂道。
這就是“趙州茶”的由來。
在禪門中，許多禪師喜歡用“瞌睡漢”來責備未能頓悟的僧徒。尚未醒悟的是“瞌睡漢”，能使“瞌睡漢”醒悟的是“吃茶去”。“瞌睡漢”與“吃茶去”是對待同一類人事的兩種說法。相比之下，“吃茶去”更加意味深長。
這盞香氣裊裊的趙州茶，是后人不斷試圖破解的迷思，初品“趙州茶”，誰都想知道這茶是如何加工而來？又是何等滋味？
對于這些問題，趙州禪師不以為意。如果你問他“如何是趙州茶？”他答“庭前柏樹子”，或者他會反問你，“喝茶了沒？喝茶之后，把茶碗洗干凈了沒？”
這碗趙州茶，非青，非綠，非紅，非黑，非黃，非白，亦非花；它不離六色，又不在六色之內；其湯色，有深有淺，有冷有熱，既有甘淡爽利之時，又有艱澀柔和之刻；其葉片，非條非索，非粗非細，非團非散，又與之不一不異。
不僅僅是一碗茶湯，趙州茶境乃禪茶之境。
禪是什么？禪不可說，不可思，不可議。趙州茶，“法爾如是”。
趙州禪師如此舉揚，平地起高崖，答案就在最高處，卻讓人無從下手攀巖。
幸得提倡生活禪的凈慧長老慈悲，他總結“正清和雅”四字為這碗趙州茶的精神，為我們透露出一些“趙州茶”的消息。
“禪的精神在于悟，茶的精神在于雅。悟的反面是迷，雅的反面是俗。由迷到悟是一個長期的過程，由俗到雅也是一個持久修養(yǎng)的過程。迷者迷于貪嗔癡，悟者悟于戒定慧。貪嗔癡乃人生修養(yǎng)必除之三毒，戒定慧乃人生成就必修之三學。人生執(zhí)三毒而不覺，是迷失之人生；人生修三學而恒覺，是為覺悟主人生。人生執(zhí)三毒而迷不離日用事；人生修三學而覺，亦不離日用事。人生在日用事中迷，人生亦在日用事中覺。迷失與覺悟，同在一件事情上起作用，同在當下一念之間迷惑與覺照。”
“禪茶文化，作為一種特殊的心性修養(yǎng)形成，其目的就是在于通過強化當下之覺照，實現從迷到悟，從俗到雅的轉化。一念迷失，禪是禪，茶是茶；清者清，濁者濁；雅是雅，俗是俗。一念覺悟，茶即禪，禪即茶；清化濁，濁變清；雅化俗，俗化雅。”
這碗趙州茶要怎么喝？凈慧長老苦口婆心。
“用感恩的心態(tài)來喝這杯茶，這杯茶就不僅僅是一碗茶湯，而是在其中充滿了天地萬物和諧相處、相互成就、共融共濟、同體不二的人文精神，化解戾氣，發(fā)揚正氣，成就和氣。
“用包容的心態(tài)來喝這杯茶，人間的恩恩怨怨都會像片片茶葉一樣，把芳香甘美溶化到潔凈的淡水中，變成有益于優(yōu)化彼此身心氣質的醍醐甘露，人間的正氣和氣就會在把盞相敬中得到落實。
“用分享的心態(tài)來喝這杯茶，培養(yǎng)我們推己及人的仁愛胸懷，想到人間還有諸多苦痛，想到社會還有種種缺陷；每個人都有責任把愛奉獻給對方，少一點私欲，多一分公心；少一點冷漠，多一分關愛。
“用結緣的心態(tài)來喝這杯茶，以茶湯的至味，同所有人結茶緣，結善緣，結法緣，結佛緣，讓法的智慧、佛的慈悲、茶的香潔、善的和諧，凈化人生，祥和社會。”
這是名趙州茶者，即非趙州茶，故名趙州茶。如果執(zhí)著于什么是“趙州茶”這個名相，就要與“趙州茶”擦肩而過了。
《金剛經》講“應無所住而生其心”，細品趙州茶也是一樣。哪一個不是趙州茶？
茶葉從新生到炒熟，經歷了一個“死過去”的過程。茶葉遇到水，便又“活過來”。在對“趙州茶”的認識上，同樣是這樣一個過程，行至無路處，轉過身來，從此柳暗花明。
經趙州禪師拈提之后，這碗“趙州茶”，香溢海東，成為日本、韓國茶道的源頭活水。
日本禪僧山上宗二在茶書《山上宗二記》中說：“茶道是從禪宗而來的，同時以禪宗為皈依。”
禪茶僧澤庵宗彭在《茶禪同一味》中說：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦即不知茶味。”
一休的弟子、日本茶道始祖珠光禪師說：“茶道的根本在于清心，這也是禪道的中心。”“一味清凈（清心），法喜禪悅，趙州至此，陸羽未曾至此。人人茶室，外卻人我之相，內蓄柔和之德，至交接相互間，謹兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下（心國）太平。”
日本大茶人千利休在《南方錄》中寫道：“所謂茶道，無非燒水點茶而已”，“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、燒水、點茶、供佛、施人、自啜、插花、焚香，皆為習佛修行之行為”，而“茶道之秘事在于打碎了山水、草木、茶庵、主客、諸具、法則、規(guī)矩的，無一物之念的，無事安心的一片白露地。”
“汲水、拾薪、燒水、點茶、供佛、施人、自啜、插花、焚香”，是對趙州禪師所說“本分事”的注解。
在這一過程中，“打碎了山水、草木、茶庵、主客、諸具、法則、規(guī)矩的，無一物主念的，無事安心的一片白露地”，則顯示出由茶入禪之途。
此時，如凈慧長老所說：“一杯茶遞到你手上，按照《金剛經》上面所說的‘三輪體空’，無施者、無受者、無中間物，那就是無我。如果真正做到施者空、受者空、中間物也空，那就是所謂這碗禪茶要達到的目的。”
在當下，茶人不談玄說妙，以平常心契入非茶非禪、非不茶不禪、不可言詮、不可思議之境，不去分別“什么是茶，什么是禪”，亦不執(zhí)著于“茶即禪，禪即茶”的“茶禪一味”，即是“細嚼趙州茶清風有味”之時。
當是時也，六大茶類，哪一個是趙州茶？哪一個不是趙州茶？
萬語與千言，不如吃茶去。
吃茶，恰是觀照心靈的道場。
一次茶會上，明海法師提醒諸位茶人：參究生活禪，細品“趙州茶”，要觀照眼前的茶，也要觀照好拿起茶碗、放下茶碗的動作。
輕輕地拿起，輕輕地放下，借著這輕緩柔和的一舉一動，我們得以調整倉促、散亂的心，使它進入靜默、和諧、蘊藉、豐厚之境。
然而，茶會中，又有誰真正觀照住了這司空見慣地拿起與放下？
茶會時尚且如此，非茶會時又當如何？
面對突如其來的種種“意想不到”，面對讓心七上八下的“稱譏毀譽利衰苦樂”，面對狂喜或暴怒的“榮辱得失”，“平常心”“本分事”“拿得起”“放得下”嗎？
這一碗趙州茶，吃起來真不易！
——摘錄自馬明博《這一碗趙州茶》
峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可，月船就對他說道：“你是大器，至今終能成就，從今以后，天下人莫能奈你何，你應發(fā)心再參善知識，不要忘記行腳云游是禪者的任務�！庇幸荒辏肷铰犝f白隱禪師在江戶的地方開講《碧巖錄》，便到江戶參訪白隱禪師，并呈上自己的見解，誰知白隱禪師卻說道：“你從惡知識處得來的見解，許多臭氣薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱《憨山老人夢游集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續(xù)藏》第一二七冊。作者德清，晚年號憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學范圍極廣博。除佛教經論之注疏外，另有關于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。
當腦筋清楚，體力充沛的時候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時至一兩小時更佳。
迦葉二十八傳至達摩，達摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲�，思傳南岳石頭遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價禪師，價傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛妫艂鞯律借b祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T文偃禪師，曰云門宗。
明州天童景德寺語錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門�；黹_衲僧自己。透乾坤無表里。雖然萬古清風八面來。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前
禪宗經典有哪些？《大般若經》是佛教經典。全稱《大般若波羅蜜多經》，簡稱《般若經》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經典（即十六會）。其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經的基本思想，大概成書于公元前1世紀左右，其他各會是在以后幾個世紀中成書的。一般認為最早出現于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。梵本多數仍存。
臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟的義玄，于臨濟禪院舉揚一家，后世稱為臨濟宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。
打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開智增慧。在中華武術修煉中，打坐也是一種修煉內功，涵養(yǎng)心性，增強意力的途徑。打坐的特點是“靜”，“久靜則滯，久動則疲”。因此，打坐結束后，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結合”。
釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者（中經二十八代至）→西天二十九祖東土初祖達摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運禪師→臨濟宗第一代臨濟義玄法師（中經四十二代至）→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月
《指月錄》三十二卷。又稱《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬續(xù)藏》第一四三冊。
當你已經通曉道理與修行的理路，也已經知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
衣食支分婚嫁畢，從今家事不相仍。夜眠身是投林鳥，朝飯心同乞食僧。清唳數聲松下鶴①，寒光一點竹間燈。中宵入定跏趺坐②，女喚妻呼多不應。 白居易的晚年，是個虔誠的佛弟子。在他的詩集里，有《贈僧五首》之一說：“百千萬劫菩提種，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，將何報答佛恩深。慈悲不瞬諸天眼，清凈無塵幾地心。每歲八關蒙九授，般勤一戒重千金�！痹娒独徦喝绱髱煛罚⒂行⌒蛘f：“師年八十三，登壇秉律凡六十年。每歲于師處授八關齋戒者九度�！北憩F了對于出家人的贊美和欣美。這回輪到他自己坐禪學佛了。
解脫之法的發(fā)現是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧眾。所以，佛教把這能讓眾生離苦得樂的佛、法、僧稱之為三寶。佛陀在世，佛教以佛陀為中心，佛陀入滅后，佛教則以僧團為中心。皈依三寶是為了學習正法，正法又須僧團來作良導。
做什么事都要以大悲為體、菩提心為相、種種方便方法為用。若是以大悲心為體智慧必然會顯發(fā)，悲智運用如何也是要以菩提心為相，這樣在依法行事和發(fā)心做事的時候，就不會以顧及而最終是以自我的尋思為顧忌，這樣就會視一切為惡為不如法就會遠離大悲，就不會發(fā)菩提。所以我們要盡量的去成就別人，因為我們明白一切眾生無其自性，受被成就的也無自性，成就的方法也無自性，這樣我們就不執(zhí)著了，因為有執(zhí)著就會有因自我估計尋思而出現的好壞，這些好壞用常規(guī)看上去很對，但是卻遠離了大悲，就不會和無盡功德相應。
人生最寶貴的資產就是人格信譽，他是每個人的立身之本。當一個人具備了這種良好的品行時，他的生活很充實，不會隨波逐流，也不會不知所措，更不會迷途無歸。
修禪就要平實，老實修，老實參，老實做。不要以神通來眩人眼目。當然有的人在初學佛法的時候，總是以神通為修法的目的，或者以神通為動力、目標，立這樣的志而去修學佛法。這樣修學佛法，這樣去用功，往往會落入外道的修學當中。所以我們這里切記不要在修禪定中以神通為目的、動力。否則容易走到外道邪路上去。當然，因為根基所致，很多人平實不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一點動靜來，這個動靜在哪里呢？其實這個動靜就是你心里面的動靜，還是要息止它。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{帶有一種自覺的性質，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{了外在強制的性質，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
據《雜寶藏經》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉機，這個轉機就是菩薩的加被、加持和關照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現在的心態(tài)又是什么？
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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