孔叢子

　　嘉言第一

　　夫子適周見(jiàn)萇宏．言終退．萇宏語(yǔ)劉文公曰．吾觀孔仲尼有圣人之表．河目而隆顙．黃帝之形貌也．修肱而龜背．長(zhǎng)九尺有六寸．成湯之容體也．然言稱(chēng)先王．躬履謙讓?zhuān)�洽聞�?qiáng)記．博物不窮．抑亦圣人之興者乎．劉子曰方今周室衰微而諸侯力爭(zhēng)．孔丘布衣．圣將安施．萇宏曰堯舜文武之道．或弛而墜．禮樂(lè)崩喪亦正其統(tǒng)紀(jì)而巳矣．既而夫子聞之．曰吾豈敢哉．亦好禮樂(lè)者也．

　　陳惠公大城．因起凌陽(yáng)之臺(tái)．未終．而坐法死者數(shù)十人．又執(zhí)三監(jiān)吏．夫子適陳．聞之．見(jiàn)陳侯．與俱登臺(tái)而觀焉．夫子曰美哉斯臺(tái)．自古圣王之為城臺(tái)．未有不戮一人而能致功若此者也．陳侯默而退．遂竊赦所執(zhí)吏．既而見(jiàn)夫子．問(wèn)曰昔周作靈臺(tái)亦戮人乎．荅曰文王之興．附者六州．六州之眾．各以子道來(lái)．故區(qū)區(qū)之臺(tái)．未及期日而巳成矣．何戮之有乎．夫以少少之眾．能立大大之功．唯君爾．

　　子張?jiān)�、女子必漸乎二十而后嫁．何也．孔子曰十五許嫁而后從夫．是陽(yáng)動(dòng)而陰應(yīng)．男唱而女隨之義也．以為繢組紃織纴者．女子之所有事也．黼黻文章之義．?huà)D人之所有大功也．必十五以往漸乎二十．然后可以通乎此事．通乎此事．然后乃能上以孝于舅姑．下以事夫養(yǎng)子也．

　　宰我使于齊而反．見(jiàn)夫子．曰梁邱據(jù)遇虺毒．三旬而后瘳．朝齊君．齊君會(huì)大夫眾賓而慶焉．弟子與在賓列．大夫眾賓并復(fù)獻(xiàn)攻療之方．弟子謂之曰夫所以獻(xiàn)方將為病也．今梁邱巳療矣．而諸夫子乃復(fù)獻(xiàn)方．方將安施．意欲梁邱大夫復(fù)有虺害當(dāng)用之乎．眾坐默然無(wú)辭．弟子此言何如．夫子曰汝說(shuō)非也．夫三折肱為良?xì)�．梁邱子遇虺毒而獲療．猶有與之同疾者．必問(wèn)所以巳之之方焉．眾人為此故各言其方．欲售之以巳人之疾也．凡言其方者．稱(chēng)其良也．且以□據(jù)所以巳之之方優(yōu)劣耳．

　　夫子適齊．晏子就其館．既宴其私焉．曰齊其危矣．譬若載無(wú)轄之車(chē)以臨千仞之谷．其不顛覆亦難冀也．子吾心也．子以齊為游息之館．當(dāng)或可救．子幸不吾隱也．夫子曰夫死病無(wú)可為毉．夫政令者、人君之銜轡．所以制下也．今齊君失之巳久矣．子雖欲挾其辀而扶其輪．良弗及也．抑猶可以終齊君及子之身．過(guò)此以往齊其田氏矣．

　　齊東郭亥欲攻田氏．執(zhí)贄見(jiàn)夫子而訪焉．夫子曰子為義也．丘不足與計(jì)事．揖子貢使荅之．子貢謂之曰今子士也．位卑而圖大．位卑則人不附也．圖大則人憚之．殆非子之任也．盍姑巳乎．夫以一縷之任．系千鈞之重．上縣之于無(wú)極之高．下垂之于不測(cè)之深．旁人皆哀其絕．而造之者不知其危．子之謂乎馬方駭鼓而驚之．系方絕重而填之．馬奔車(chē)覆．六轡不禁．系絕于高．墜入于深．其危必矣．東郭亥免戰(zhàn)而跪．曰吾巳矣．愿子無(wú)言．既而夫子告子貢曰、東郭亥欲為義者也．子亦告之以難易則可矣．奚至懼之哉．宰我問(wèn)君子尚辭乎．孔子曰、君子以理為尚．博而不要．非所察也．繁辭富說(shuō)．非所聽(tīng)也．唯知者不失理．孔子曰吾于予取其言之近類(lèi)也．于賜取其言之切事也．近類(lèi)則足以喻之．切事則足以懼之．

　　論書(shū)第二

　　子張問(wèn)曰、圣人受命必受諸天而書(shū)云受終于文祖．何也．孔子曰、受命于天者．湯武是也．受命于人者．舜禹是也．夫不讀詩(shī)書(shū)易春秋則不知圣人之心．又無(wú)以別堯舜之禪湯武之伐也．

　　子張問(wèn)曰、禮丈夫三十而室．昔者舜三十征庸．而書(shū)云有鰥在下曰虞舜何謂也．曩師聞諸夫子曰、圣人在上．君子在位．則內(nèi)無(wú)怨女．外無(wú)曠夫．堯?yàn)樘熳佣�有鰥在下．何也．孔子曰夫男子二十而冠．冠而后娶．古今通義也．舜父頑母嚚．莫克圖室家之端焉．故逮三十而謂之鰥也．詩(shī)云娶妻如之何、必告父母、父母在則宜圖婚．若巳歿則巳之娶必告其廟．會(huì)舜之鰥．乃父母之頑嚚也．雖堯?yàn)樘熳樱�其如舜何�?/p>

　　子夏問(wèn)書(shū)大義．子曰吾于帝典、見(jiàn)堯舜之圣焉于大禹、皋陶謨、益稷、見(jiàn)禹稷皋陶之忠勤功勛焉．于洛誥、見(jiàn)周公之德焉．故帝典可以觀美．大禹謨禹貢可以觀事．皋陶謨益稷可以觀政．洪范可以觀度．謂皇極彝倫之度秦誓可以觀義．五誥可以觀仁．甫刑可以觀誡．通斯七者．則書(shū)之大義舉矣．孔子曰、書(shū)之于事也．遠(yuǎn)而不闊．近而不迫．志盡而不怨．辭順而不□．吾于高宗肜日、見(jiàn)德有報(bào)之疾也．茍由其道致其仁．則遠(yuǎn)方歸志而致其敬焉．吾于洪范、見(jiàn)君子之不忍言人之惡而質(zhì)人之美也．發(fā)乎中而見(jiàn)乎外以成文者．其唯洪范乎．

　　子張問(wèn)曰、堯舜之世．一人不刑而天下治．何則．以教誠(chéng)而愛(ài)深也．龍子以為一夫而被以五刑敢問(wèn)何謂．子曰不然五刑所以佐教也．龍子未可謂能為書(shū)也．

　　子夏讀書(shū)既畢而見(jiàn)于夫子．夫子謂曰子何為于書(shū)．子夏對(duì)曰書(shū)之論事也．昭昭然若日月之代明．離離然若星辰之錯(cuò)行．上有堯舜之道．下有三王之義．凡商之所受書(shū)于夫子者．志之于心弗敢忘．雖退而窮居河濟(jì)之間．深山之中．作壤室．編蓬戶(hù)．常于此彈琴以歌先王之道．則可以發(fā)憤慷喟忘巳貧賤．故有人亦樂(lè)之．無(wú)人亦樂(lè)之．上見(jiàn)堯舜之德．下見(jiàn)三王之義．忽不知憂患與死也．夫子愀然變?nèi)荩�曰嘻．子殆可與言書(shū)矣．雖然．其亦表之而巳未睹其里也．夫窺其門(mén)而不入其室．惡睹其宗廟之奧百官之美乎．

　　宰我問(wèn)書(shū)云納于大麓烈風(fēng)雷雨弗迷．何謂也．孔子曰、此言人事之應(yīng)乎天也．堯既得舜．歷試諸難．巳而納之于尊顯之宮．使大錄萬(wàn)機(jī)之政．是故陰陽(yáng)清和．五星不悖．烈風(fēng)雨各以其應(yīng)．不有迷錯(cuò)愆伏．明舜之行合于天也．

　　宰我曰、敢問(wèn)禋于六宗何謂也．孔子曰、所宗者六．皆潔祀之也．埋少牢于九昭．所以祭時(shí)也．祖迎于坎壇．所以祭寒暑也．主于郊宮．所以祭時(shí)也．夜明所以祭月也．幽滎所以祭星也．雩滎．所以祭水旱也．禋于六宗．此之謂也．

　　書(shū)曰、茲予大享于先王爾祖其從與享之．季桓子問(wèn)曰、此何謂也．孔子曰、古之王者．臣有大功．死則必祀之于廟．所以殊有績(jī)勸忠勤也．盤(pán)庚舉其事以厲其世臣故稱(chēng)焉．桓子曰、天子之臣有大功者．則既然矣．諸侯之臣有大功者．可以如之乎．孔子曰勞能定國(guó)．功加于民．大臣死難．雖食之公廟可也．桓子曰、其位次如何．孔子曰、天子諸侯之臣．生則有列于朝．死則有位于廟其序一也．

　　書(shū)曰、維高宗報(bào)上甲微．上甲微契后八世湯之先也定公問(wèn)曰、此何謂也．孔子對(duì)曰、此謂親盡廟毀有功而不及祖．有德而不及宗．故于每歲之大嘗而報(bào)祭焉．所以昭其功德也．公曰先君僖公功德前行．或作前列可以與于報(bào)乎．孔子曰丘聞昔虞夏商周、以帝王行此禮者則有矣．自此以下．未之知也．

　　定公問(wèn)曰、周書(shū)所謂庸庸祗祗威威顯民．何謂也．孔子對(duì)曰、不失其道．明之于民之謂也．大能用可用則正治矣．敬可敬則尚賢矣．畏可畏則服刑恤矣．君審此三者以示民．而國(guó)不興．未之有也．

　　子張問(wèn)書(shū)云奠高山．何謂也．孔子曰、高山五岳．定其差秩．祀所視焉．子張?jiān)黄涠Y如何．孔子曰、牲幣之物．五岳視三公．小名山視子男．子張?jiān)�、仁者何�?lè)于山．孔子曰夫山者巋然高．子張?jiān)�、高則何樂(lè)爾．孔子曰、夫山、草木植焉．鳥(niǎo)獸蕃焉．財(cái)用出焉．直而無(wú)私焉．四方皆伐焉．直而無(wú)私．興吐風(fēng)云．以通乎天地之間．陰陽(yáng)和合．雨露之澤．萬(wàn)物以成．百姓咸饗．此仁者之所以樂(lè)乎山也．

　　孟懿子問(wèn)書(shū)曰、欽四鄰．何謂也．孔子曰、王者前有疑、后有丞、左有輔、右有弼、謂之四近．言前后左右近臣當(dāng)畏敬之．不可以非其人也．周文王胥附奔輳先后御侮謂之四鄰．以免乎羑里之害．懿子曰、夫子亦有四鄰矣．孔子曰、吾有四友焉．自吾得回也．門(mén)人加親是非胥附乎．自吾得賜也．遠(yuǎn)方之士日至是非奔輳乎．自吾得師也．前有光后有輝是非先后乎．自吾得仲由也．惡言不至于門(mén)是非御侮乎．孔子見(jiàn)齊景公．梁丘據(jù)自外而至．公曰何遲．對(duì)曰陳氏戮其小臣．臣有辭．為是故遲．公笑而目孔子．曰周書(shū)所謂明德慎罰．陳子明德也．罰人而有辭．非不慎矣．孔子答曰、昔康叔封衛(wèi)．統(tǒng)三監(jiān)之地．命為孟侯．周公以成王之命作康誥焉．稱(chēng)述文王之德．以成敕誡之文．其書(shū)曰惟乃丕顯考文王．克明德慎罰．克明德者．能顯用有德舉而任之也．慎罰者并心而慮之．眾平然后行之．致刑錯(cuò)也．此言其所任不失德．所罰不失罪不謂巳德之明也．公曰寡人不有過(guò)言．則安得聞吾子之教也．

　　書(shū)曰其在祖甲不義惟王．公西赤曰聞諸晏子、湯及太甲、武丁、祖乙、天下之大君．夫太甲為王．居喪行不義．同稱(chēng)君．何也．孔子曰、君子之于人．計(jì)功而除過(guò)．太甲即位．不明居喪之禮．而于冢宰之政．伊尹放之于桐．憂思三年．追悔前愆．起而復(fù)位．謂之明王．以此觀之．雖四于三王．不亦可乎．

　　魯哀公問(wèn)書(shū)□夔曰于予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧．何謂也．孔子對(duì)曰此言善政之化乎物也．古之帝王功成作樂(lè)．其功善者其樂(lè)和．樂(lè)和則天地猶且應(yīng)之．況百獸乎．夔為帝舜樂(lè)正．實(shí)能以樂(lè)盡治理之情．公曰然則政之大本莫尚夔乎．孔子曰、夫樂(lè)所以歌其成功．非政之本也．眾官之長(zhǎng)．既咸熙熙．然后樂(lè)乃和焉．公曰吾聞夔一足有異于人．信乎．孔子曰昔重黎舉夔而進(jìn)．又欲求人而佐焉．舜曰夫樂(lè)天地之精也．唯圣人為能和六律．均五音．知樂(lè)之本．以通八風(fēng)夔能若此．一而足矣．故曰一足．非一足也．公曰善．

　　記義第三

　　季桓子以粟千鐘餼夫子．夫子受之而不辭．既而以頒門(mén)人之無(wú)者．子貢進(jìn)曰、季孫以夫子貧故致粟．夫子受之而以施人無(wú)乃非季孫之意乎．子曰何．對(duì)曰季孫以為惠也．子曰然．吾得千鐘所以受而不辭者．為季孫之惠且以為寵也．夫受人財(cái)不以成富．與季孫之惠于一人．豈若惠數(shù)百人哉．

　　秦莊子死．孟武伯問(wèn)于孔子．曰古者同寮有服乎．答曰然．同寮有相友之義．貴賤殊等．不為同官．聞諸老聃．昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生南宮適、五臣同寮比德以贊文武．及虢叔死四人者為之服朋友之服．古之達(dá)理者行之也．

　　公父文伯死．室人有從死者．其母怒而不哭．相室諫之．其母曰孔子．天下之賢人也．不用于魯．退而去．是子素宗之而不能隨．今死而內(nèi)人從死者二人焉．若此．于長(zhǎng)者薄于婦人厚也．既而夫子聞之．曰季氏之?huà)D尚賢哉．子路愀然對(duì)曰夫子亦好人之譽(yù)巳乎．夫子死而不哭．是不慈也．何善爾．子曰怒其子之不能隨賢．所以為尚賢者．吾何有焉．其亦善此而巳矣．

　　衛(wèi)出公使人問(wèn)孔子曰、寡人之任臣無(wú)大小．一一自觀察之．猶復(fù)失人．何故．答曰如君之言．此即所以失之也．人既難知非言問(wèn)所及．觀察所盡．且人君之慮者多．多慮則意不精．以不精之意．察難知之人．宜其有失也．君未之聞乎．昔者舜臣堯．官才任士．堯一從之．左右曰．人君用士．當(dāng)自任耳目．而取信于人．無(wú)乃不可乎．堯曰吾之舉舜．巳耳目之矣．今舜所舉人．吾又耳目之．是則耳目人．終無(wú)巳巳也．君茍付可付．則巳不勞而賢才不失矣．

　　子貢問(wèn)曰、昔孫文子以衛(wèi)侯哭之不哀．知其將為亂．不敢舍其重器而行．盡置諸戚而善晉大夫二十人．或稱(chēng)其知．何如．孔子曰人知其為知也．吾未知其為知也．子貢曰敢問(wèn)何謂也．子曰食其祿者必死其事．孫子知衛(wèi)君之將不君．不念伏死以爭(zhēng)．而累規(guī)去就．尸利攜貳．非人臣也．臣而有不臣之心．明君所不赦．幸哉．孫子之以此免戮也．

　　孔子使宰予使于楚．楚昭王以安車(chē)象□．因宰予以遺孔子焉．宰予曰夫子無(wú)以此為也．王曰何故．對(duì)曰臣以其用．思其所在觀之．有以知其然．王曰言之．宰予對(duì)曰自臣侍從夫子以來(lái)．竊見(jiàn)其言不離道．動(dòng)不違仁．貴義尚德．清素好儉．仕而有祿不以為積．不合則去．退無(wú)吝心．妻不服彩．妾不衣帛．車(chē)器不雕．馬不食粟．道行則樂(lè)其治．不行則樂(lè)其身．此所以為夫子也．若夫觀目之麗靡．窈窕之淫音．夫子過(guò)之弗之視．遇之弗之聽(tīng)也．故臣知夫子之無(wú)用此車(chē)也．王曰然則夫子何欲而可．對(duì)曰方今天下道德寢息．其志欲興而行之．天下誠(chéng)有欲治之君．能行其道．則夫子雖徒步以朝．固猶為之．何必遠(yuǎn)辱君之重貺乎．王曰乃今而后知孔子之德也大矣．宰予歸以告孔子．孔子曰二三子以予之言何如．子貢對(duì)曰未盡夫子之美也．夫子德高則配天．深則配海．若予之言．行事之實(shí)也．夫子曰夫言貴實(shí)．使人信之．舍實(shí)何稱(chēng)乎．是賜之華不若予之實(shí)也．

　　孔子適齊．齊景公讓登．夫子降一等．景公三辭然后登．既坐．曰夫子降德辱臨寡人．寡人以為榮也．而降階以遠(yuǎn)自絕于寡人．寡人未知所以為罪．孔子答曰、君惠顧外臣．君之賜也．然以匹夫敵國(guó)君．非所敢行也．雖君私之．其若義何．顏?zhàn)囉缮剖掠H．子路義之．后讎以非罪執(zhí)．于義將厄．子路請(qǐng)以金贖焉．人將許之．既而二三子納金于子路以入衛(wèi)．或謂孔子曰．受人之金以贖其私昵．義乎．子曰義而贖之．貧取于友．非義而何．愛(ài)金而令不辜陷辟．凡人且猶不忍．況二三子于由之所親乎．詩(shī)云．如可贖兮．人百其身．茍出金可以生人．雖百倍古人不以為多．故二三子其欲由也成其義．非汝之所知也．

　　孔子讀詩(shī)及小雅．喟然而嘆曰．吾于周南召南見(jiàn)周道之所以盛也．于柏舟、見(jiàn)匹婦執(zhí)志之不可易也．于淇澳、見(jiàn)學(xué)之可以為君子也．于考槃、見(jiàn)遁世之士而不悶也．于木瓜、見(jiàn)包且之禮行也．于緇衣、見(jiàn)好賢之心至也．于雞鳴、見(jiàn)古之君子不忘其敬也．于伐檀、見(jiàn)賢者之先事后食也．于蟋蟀、見(jiàn)陶唐儉德之大也．于下泉、見(jiàn)亂世之思明君也．于七月、見(jiàn)豳公之所造周也．于東山、見(jiàn)周公之先公而后私也．于狼跋、見(jiàn)周公之遠(yuǎn)志所以為圣也．于鹿鳴、見(jiàn)君臣之有禮也．于彤弓、見(jiàn)有功之必報(bào)也．于羔羊、見(jiàn)善政之有應(yīng)也．于節(jié)南山、見(jiàn)忠臣之憂世也．于蓼莪、見(jiàn)孝子之思養(yǎng)也．于四月、見(jiàn)孝子之思祭也．于裳裳者華、見(jiàn)古之賢者世保其祿也．于采菽、見(jiàn)古之明王所以敬諸侯也．

　　孔子晝息于室而鼓琴焉．閔子自外聞之．以告曾子．曰．向也夫子之音清徹以和．淪入至道．今也更為幽沈之聲．幽則利欲之所為發(fā)．沈則貪得之所為施．夫子何所感而若是乎．吾從子入而問(wèn)焉．曾子曰諾．二子入問(wèn)夫子．夫子曰然．女言是也．吾有之．向見(jiàn)貓方取鼠．欲其得之．故為之音也．女二人者孰識(shí)諸．

　　曾子對(duì)曰閔子．夫子曰可與聽(tīng)音矣．

　　刑論第四

　　仲弓問(wèn)古之刑教與今之刑教．孔子曰古之刑�。�今之刑繁．其為教．古有禮．然后有刑．是以刑�。�今無(wú)禮以教．而齊之以刑．刑是以繁．書(shū)曰．伯夷降典．折民維刑．謂先禮以教之．然后繼以刑折之也．夫無(wú)禮則民無(wú)恥．而正之以刑．故民茍免．

　　孔子適衛(wèi)、衛(wèi)將軍文子問(wèn)曰、吾聞魯公父氏不能聽(tīng)獄．信乎．孔子答曰、不知其不能也．夫公父氏之聽(tīng)獄．有罪者懼．無(wú)罪者恥．文子曰有罪者懼．是聽(tīng)之察．刑之當(dāng)也．無(wú)罪者恥．何乎．孔子曰齊之以禮．則民恥矣．刑以止刑．則民懼矣．文子曰今齊之以刑．刑猶弗勝何禮之齊．孔子曰以禮齊民譬之于御則轡也．以刑齊民譬之于御則鞭也．執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼御之良也．無(wú)轡而用策則馬失道矣．文子曰以御言之．左手執(zhí)轡．右手運(yùn)策．不亦速乎．若徒轡無(wú)策．馬何懼哉．孔子曰吾聞古之善御者．執(zhí)轡如組．兩驂如舞．非策之助也．是以先王盛于禮而薄于刑．故民從命．今也廢禮而尚刑．故民彌暴．

　　文子曰吳越之俗無(wú)禮而亦治．何也．孔子曰、夫吳越之俗．男女無(wú)別．同廁而�。�民輕相犯．故其刑重而不勝．由無(wú)禮也．中國(guó)之教．為外內(nèi)以別男女．異器服以殊等類(lèi)．故其民篤而法．其刑輕而勝．由有禮也．

　　孔子曰、民之所以生者衣食也．上不教民．民匱其生．饑寒切于身而不為非者寡矣．故古之于盜．惡之而不殺也．今不先其教而一殺之．是以罰行而善不反．刑張而罪不省．夫赤子知慕其父母．由審故也．況為政者奪其賢者而與其不賢者以化民乎．知審此二者則上盜息．上盜猶大盜也書(shū)曰茲殷罰有倫．子張問(wèn)曰何謂也．孔子曰不失其理之謂也．今諸侯不同德．國(guó)君異法折獄無(wú)倫．以意為限．是故知法之難也．子張?jiān)还胖�知法者與今之知法者異乎．孔子曰古之知法者能遠(yuǎn)．能遠(yuǎn)者止其源而以禮教先之今之知法者不失有罪．不失有罪其于怨寡矣．能遠(yuǎn)則于獄其防深矣．寡怨近乎濫．防深治乎本．書(shū)曰維敬五刑、以成三德、言敬刑所以為德也．

　　書(shū)曰非從維從．孔子曰君子之于人也．有不語(yǔ)也．無(wú)不聽(tīng)也．況聽(tīng)訟乎．必盡其辭矣．夫聽(tīng)訟者．或從其情．或從其辭．辭不可從．必?cái)嘁郧椋畷?shū)曰人有小罪、非眚、乃惟終、自作不典、式爾有厥罪小、乃不可不殺、乃有大罪、非終、乃為眚?yàn)?zāi)、適爾既道極厥辜、時(shí)乃不可殺．

　　曾子問(wèn)聽(tīng)獄之術(shù)、孔子曰其大法有三焉．治必以寬寬之之術(shù)歸于察察之之術(shù)歸于義．是故聽(tīng)而不寬是亂也．寬而不察是慢也．察而不中義是私也．私則民怨．故善聽(tīng)者雖不越辭．辭不越情．情不越義．書(shū)曰上下比罰、無(wú)僭亂辭、書(shū)曰哀矜折獄、仲弓問(wèn)曰何謂也、孔子曰古之聽(tīng)訟者．察貧窮哀孤獨(dú)及鰥寡老弱不肖而無(wú)告者．雖得其情．必哀矜之．●者不可生．?dāng)嗾卟豢蓪偃衾隙�刑之謂之悖．弱而刑之謂之克．不赦過(guò)謂之逆．率過(guò)以小罪謂之枳．一作疻猶傷也夫過(guò)則宜宥若率以為小罪亦傷乎義故宥過(guò)赦小罪．老弱不受刑．先王之道也．書(shū)曰大辟疑赦、又曰與其殺不辜、寧失不經(jīng)、書(shū)曰若保赤子、子張問(wèn)曰聽(tīng)訟可以若此乎、孔子曰可哉．古之聽(tīng)訟者．惡其意不惡其人．求所以生之．不得其所以生乃刑之．君必與眾共焉．今之聽(tīng)訟者．不惡其意而惡其人．求所以殺．是反古之道也．

　　孟氏之臣叛、武伯問(wèn)孔子、曰如之何．荅曰臣人而叛．天下所不容也．其狀自反．子姑待之．三旬果自歸孟氏．武伯將執(zhí)之．訪于夫子．夫子曰無(wú)也．子之于臣．禮意不至是以去子．今其自反．罪以反除．又何執(zhí)焉．子修禮以待之．則臣去子將安往．武伯乃止．

　　記問(wèn)第五

　　夫子閑居、喟然而嘆子思再拜、請(qǐng)?jiān)灰庾訉O不修．將忝祖乎．羨堯舜之道恨不及乎．夫子曰爾孺子安知吾志．子思對(duì)曰伋于進(jìn)膳．亟聞夫子之教．其父析薪．其子弗克負(fù)荷．是謂不肖．伋每思之所以大恐而不解也．夫子忻然笑曰然乎．吾無(wú)憂矣．世不廢業(yè)．其克昌乎．

　　子思問(wèn)于夫子曰、為人君者、莫不知任賢之逸也、而不能用賢、何故子曰非不欲也．所以官人任能者．由于不明也．其君以譽(yù)為賞．以毀為罰．賢者不居焉．

　　子思問(wèn)于夫子曰、伋聞夫子之諂正俗、化民之政、莫善于禮樂(lè)也、管子任法以治齊、而天下稱(chēng)仁焉．是法與禮樂(lè)異用而同功也．何必但禮樂(lè)哉．子曰堯舜之功．百世不輟．仁義之風(fēng)遠(yuǎn)也．管仲任法．身死則法息．嚴(yán)而寡恩也．若管仲之知．足以定法．材非管仲而專(zhuān)任法．終必亂成矣．

　　子思問(wèn)于夫子曰、物有形類(lèi)、事有真?zhèn)�、必審之、奚由、子曰由乎心．心之精神是謂圣．推數(shù)究理不以疑．心誠(chéng)神通則數(shù)不能遁周其所察．圣人難諸．

　　趙簡(jiǎn)子使聘夫子、夫子將至焉及河、聞鳴犢與竇犨之見(jiàn)殺也、回輿而旋之衛(wèi)、使鄹、遂為操、曰周道衰微禮樂(lè)陵遲．文武既墜．吾將焉歸．周游天下．靡邦可依．鳳鳥(niǎo)不識(shí)．□寶梟鴟．眷然顧之．慘然心悲．巾車(chē)命駕．將適唐都．黃河洋洋．攸攸之魚(yú)．臨津不濟(jì)．還轅息鄹．傷于道窮．哀彼無(wú)辜．翱翔于衛(wèi)．復(fù)我舊廬．從吾所好．其樂(lè)只且．

　　哀公使以幣如衛(wèi)迎夫子、而卒不能賞用也、故夫子作丘陵之歌、曰登彼丘陵．峛崺其阪．丘陵謂王室也阪指諸侯仁道在邇．求之若遠(yuǎn)．遂迷不復(fù)．自嬰屯蹇．喟然回慮．題彼泰山．題顧也泰山謂魯也郁確其高．梁甫回●枳棘充路．陟之無(wú)緣．將伐無(wú)柯．患茲蔓延．惟以永嘆．涕霣潺湲．梁甫太山之下小山指三桓也楚土使使奉金幣聘夫子、宰子冉有曰、夫子之道、至是行矣、遂請(qǐng)見(jiàn)、問(wèn)夫子曰太公勤身苦志．八十而遇文王．孰與許由之賢夫子曰許由．獨(dú)善其身者也．太公、兼利天下者也．然今世無(wú)文王之君也．雖有太公．孰能識(shí)之．乃歌曰大道隱兮禮為基．賢人竄兮將待時(shí)．天下如一欲何之．

　　叔孫氏之車(chē)子曰鋤商、樵于野而獲獸焉、眾莫之識(shí)、以為不祥、棄之五父之衢、冉有告夫子、曰□身而肉角、豈天之妖乎、夫子曰今何在．吾將觀焉．遂往．謂其御高柴曰．若求之言．其必麟乎．到視之．果信．言偃問(wèn)曰．飛者宗鳳．走者宗麟．為其難致也．敢問(wèn)今見(jiàn)．其誰(shuí)應(yīng)之．子曰天子布德．將致太平．則麟鳳龜龍先為之祥．今宗周將滅．天下無(wú)主．孰為來(lái)哉．遂泣．曰予之于人．猶麟之于獸也．麟出而●．吾道窮矣．乃歌．曰唐虞世兮麟鳳游．今非其時(shí)吾何求．麟兮麟兮我心憂．

　　雜訓(xùn)第六

　　子上雜所習(xí)．請(qǐng)于子思、孔白字子上子思之子也雜者諸子百家子思曰先人有訓(xùn)焉．學(xué)必由圣所以致其材也．厲必由砥所以致其刃也．故夫子之教．必始于詩(shī)書(shū)而終于禮樂(lè)．雜說(shuō)不與焉．又何請(qǐng)．子思謂子上曰白乎．吾嘗深有思而莫之得也．于學(xué)則□焉．吾嘗企有望而莫之見(jiàn)也．登高則睹焉．是故雖有本性而加之以學(xué)．則無(wú)惑矣．

　　縣子問(wèn)子思曰、縣子名□魯人吾聞同聲者相好、子之先君見(jiàn)子產(chǎn)時(shí)、則兄事之而世謂子產(chǎn)仁愛(ài)、稱(chēng)夫子圣人、是謂圣道事仁愛(ài)乎、吾未諭其人之孰先后也、故質(zhì)于子、子思曰然、子之問(wèn)也．昔季孫問(wèn)子游亦若子之言也．子游答曰以子產(chǎn)之仁愛(ài)．譬夫子其猶浸水之與膏雨乎．康子曰子產(chǎn)死、鄭人丈夫舍玦佩．?huà)D女舍珠瑱．巷哭三月．竽瑟不作．夫子之死也．吾未聞魯人之若是也．奚故哉．子游曰夫浸水之所及也則生．其所不及則死．故民皆知焉．膏雨之所生也廣莫大焉．民之受賜也普矣．莫識(shí)其由來(lái)者．上德不德．是以無(wú)德．季孫曰善．縣子曰其然．

　　孟子車(chē)尚幼．請(qǐng)見(jiàn)子思．子思見(jiàn)之．甚悅其志．命子上侍坐焉．禮敬子車(chē)甚崇．子上不愿也．客退．子上請(qǐng)?jiān)�、白聞士無(wú)介不見(jiàn)．女無(wú)媒不嫁．孟孺子無(wú)介而見(jiàn)．大人悅而敬之．白也未諭．敢問(wèn)．子思曰然．吾昔從夫子于郯遇程子于涂．傾蓋而語(yǔ)．終日而別．命子路將束帛贈(zèng)焉．以其道同于君子也．今孟子車(chē)孺子也．言稱(chēng)堯舜．性樂(lè)仁義．世所希有也．事之猶可．況加敬乎．非爾所及也．

　　子思在魯、使以書(shū)如衛(wèi)問(wèn)子上、子上北面再拜受書(shū)伏讀、然后與使者晏、遂為復(fù)書(shū)、返中庭、北面再拜以授使者、既受書(shū)、然后退、使者還魯問(wèn)子思、曰吾子堂上南面立授臣書(shū)、事畢送臣、子上中庭拜授臣書(shū)而不送、何也、子思曰拜而不送．敬也．使而送之．賓也．魯人有同姓死而弗吊者、人曰在禮當(dāng)免不免、當(dāng)?shù)醪坏酢⒂兴玖P之、如之何子之無(wú)吊也、答曰吾以其疏遠(yuǎn)也、子思聞之．曰無(wú)恩之甚也．昔者季孫季康子問(wèn)于夫子．曰百世之宗有絕道乎．子曰繼之以姓義無(wú)絕也．故同姓為宗．合族為屬．雖國(guó)子之尊不廢其親．所以崇愛(ài)也．是以綴之以食．序列昭穆．萬(wàn)世婚姻不通．忠篤之道然也．

　　魯穆公訪于子思、曰寡人不得嗣先君之業(yè)二年矣、未知所以為令名者、且欲掩先君之惡以揚(yáng)先君之善、使談?wù)哂惺鲅�、為之若何、愿先生教之也、子思答曰以伋所聞舜禹之于其父．非勿欲也．以為私情之�?xì)不如公義之大．故弗敢私之云耳．責(zé)以虛飾之教．又非伋所得言．公曰思之可以利民者．子思曰顧有惠百姓之心則莫如一切除非法之事也．毀不居之室以賜窮民．奪嬖寵之祿以賑困匱．無(wú)令人有悲怨而后世有聞見(jiàn)．抑亦可．公曰諾．

　　縣子問(wèn)子思曰、顏回問(wèn)為邦、夫子曰行夏之時(shí)、若是、殷周異正為非乎、子思曰夏數(shù)得天．堯舜之所同也．殷周之王．征伐革命以應(yīng)乎天．因改正朔．若云天時(shí)之改耳．故不相因也．夫受禪于人者則襲其統(tǒng)．受命于天者則革之．所以神其事．如天道之變?nèi)灰玻�三統(tǒng)之義．夏得其正．是以夫子云．

　　穆公問(wèn)于子思曰．立太子有常乎．答曰有之．在周公之典．公曰昔文王舍適而立其次．微子舍孫而立其弟．是何法也．子思曰殷人質(zhì)．而尊其尊故立弟．周人文而親其親故立子．亦各其禮也．文質(zhì)不同．其禮則異．文王舍適立次．權(quán)也．公曰茍得行權(quán)豈唯圣人．唯賢與愛(ài)立也．子思曰圣人不以權(quán)教．故立制垂法．順之為貴．若必欲犯．何有于異．公曰舍賢立圣舍愚立賢．何如．子思曰唯圣立圣．其文王乎．不及文王者．則各賢其所愛(ài)．不殊于適．何以限之．必不能審賢愚之分．請(qǐng)父兄群臣．卜于祖廟．亦權(quán)之可也．

　　孟軻問(wèn)牧民何先、子思曰先利之、曰君子之所以教民、亦仁義回所以利之乎、子思曰、上不仁則下不得其所．上不義則樂(lè)為亂也．此為不利大矣．故易曰利者義之和也．又曰利用安身．以崇德也．此皆利之大者也．

　　居衛(wèi)第七

　　子思居衛(wèi)、言茍變于衛(wèi)君、曰其材可將五百乘、君任軍旅、率得此人則無(wú)敵于天下矣、衛(wèi)君曰吾知其材可將、然變也嘗為吏、賦于民而食人二雞子、以故弗用也、子思曰夫圣人之官人．猶大匠之用木也．取其所長(zhǎng)棄其所短．故杞梓連抱．而有數(shù)尺之朽．良工不棄．何也．知其所妨者細(xì)也．卒成不訾之器．今君處戰(zhàn)國(guó)之世．選爪牙之士．而以二卵棄干城之將．此不可使聞?dòng)卩弴?guó)者也．衛(wèi)君再拜．曰謹(jǐn)受教矣．

　　子思適齊、齊君之嬖臣美須眉立乎側(cè)、齊君指之而笑、且言曰假貌可相易．寡人不惜此之須眉于先生也．子思曰非所愿也．所愿者唯君修禮義富百姓．而伋得寄帑于君之境內(nèi)．從繦負(fù)之列．其榮多矣．若無(wú)此須鬣．非伋所病也．昔堯身修十尺．眉分八彩．實(shí)圣．舜身修八尺有奇．面頷無(wú)毛．亦圣．禹湯文武及周公勤思勞體．或拆臂望視或禿骭背僂．亦圣．不以須眉美鬣為稱(chēng)也．人之賢圣在德．豈在貌乎．且吾性無(wú)須眉．而天下王侯不以此損其敬．由是言之．伋徒患德之不邵美也．不病毛□之不茂也．

　　子思謂子上曰、有可以為公之尊而富貴人眾不與焉者．非唯志乎．成其志者．非唯無(wú)欲乎．夫錦繢紛華．所服不過(guò)溫體．三牲大牢．所食不過(guò)充腹．知以身取節(jié)者則知足矣．茍知足則不累其志矣．

　　曾子謂子思曰、昔者吾從夫子巡守于諸侯．夫子未嘗失人臣之禮．而猶圣道不行．今吾觀子有傲世主之心．無(wú)乃不容乎．子思曰時(shí)移世異．人有宜也．當(dāng)吾先君．周制雖毀．君臣固位．上下相持．若一體然夫欲行其道．不執(zhí)禮以求之．則不能入也．今天下諸侯方欲力爭(zhēng)．競(jìng)招英雄以自輔翼．此乃得士則昌失士則兇之秋也．伋于此時(shí)不自高．人將下吾．不自貴．人將賤吾．舜禹揖讓?zhuān)疁�武用師．非故相詭．乃各時(shí)也．

　　子思在齊、尹文子生子不類(lèi)、怒而杖之、告子思曰此非吾子也、吾妻殆不婦、吾將黜之、子思曰若子之言．則堯舜之妃復(fù)可疑也．此二帝圣者之英．而丹朱商均不及匹夫．以是推之．豈可類(lèi)乎．然舉其多者．有此父斯有此子．道之常也．若夫賢父之有愚子．此由天道自然．非子之妻之罪也．尹文子曰先生止之愿無(wú)言．文留妻矣．

　　孟軻問(wèn)子思曰、堯舜文武之道、可力而致乎、子思曰彼人也我人也．稱(chēng)其言．履其行．夜思之．晝行之．滋滋焉．汲汲焉如農(nóng)之赴時(shí)．商之趣利．惡有不至者乎．

　　子思謂孟軻曰、自大而不修．其所以大不大矣．自異而不修．其所以異不異矣．故君子高其行則人莫能階也．遠(yuǎn)其志則人莫能及也．禮接于人人不敢慢．辭交于人人不敢侮．其唯高遠(yuǎn)乎．

　　申祥問(wèn)曰子張之子殷人自契至湯而王、周人自棄至武王而王、同嚳之后也、周人追王大王王季文王、而殷人獨(dú)否、何也、子思曰文質(zhì)之異也．周人之所追大王．王跡起焉．又曰文王受命、斷虞芮之訟、伐崇邦、退犬戎、追王大王王季、何也、子思曰狄人攻大王．大王召耆老而問(wèn)焉．曰狄人何來(lái)．耆老曰欲得菽粟財(cái)貨．大王曰與之．與之至無(wú)而狄人不止．大王又問(wèn)耆老曰狄人何欲．耆老曰欲土地．大王曰與之．耆老曰君不為社稷乎．大王曰社稷所以為民也．不可以所為民者亡民也．耆老曰君縱不為社稷不為宗廟乎．大王曰宗廟者私也．不可以吾私害民．遂杖策而去．過(guò)梁山．止乎岐下．豳民之束修奔而從之者三千乘．一止而成三千乘之邑．此王道之端也．成王于是追而王之．王季其子也．承其業(yè)．廣其基焉．雖同追王．不亦可乎．

　　羊客問(wèn)子思曰、古之帝王中分天下、使二公治之、謂之二伯、周自后稷封為王者后、子孫據(jù)國(guó)、至大王王季文王、此固世為諸侯矣、焉得為西伯乎、子思曰吾聞諸子夏．殷王帝乙之時(shí)．王季以功．九命作伯．受珪瓚鬯之賜．故文王因之．得專(zhuān)征伐．此以諸侯為伯．猶周召之君為伯也．

　　子思年十六適宋、宋大夫樂(lè)朔與之言學(xué)焉、朔曰尚書(shū)虞夏數(shù)四篇善也、下此以訖于秦費(fèi)、效堯舜之言耳、殊不如也、子思答曰事變有極．正自當(dāng)耳．假令周公堯舜不更時(shí)異處．其書(shū)同矣．樂(lè)朔曰凡書(shū)之作．欲以喻民也簡(jiǎn)易為上、而乃故作難知之辭、不亦繁乎、子思曰書(shū)之意兼復(fù)深?yuàn)W訓(xùn)詁成義古人所以為典雅也．曰昔魯委巷亦有似君之言者、伋答之曰道為知者傳．茍非其人道不傳矣今君何似之甚也．樂(lè)朔不悅而退．曰孺子辱吾、其徒曰魯雖以宋為舊、然世有讎焉、請(qǐng)攻之、遂圍子思、宋君聞之、不待駕而救子思、子思既免、曰文王困于羑里作周易．祖君屈于陳蔡作春秋．吾困于宋可無(wú)作乎．于是撰中庸之書(shū)四十九篇．

　　巡狩第八

　　子思游齊、陳莊伯與登泰山而觀、見(jiàn)古天子巡狩之銘焉、陳子曰我生獨(dú)不及帝王封禪之世、子思曰子不欲爾．今周室卑微諸侯無(wú)霸．假以齊之眾連鄰國(guó)以輔文武子孫之有德者．則齊桓晉文之事不足言也．陳子曰非不悅斯道力不堪也、子圣人之后、吾愿有聞焉、敢問(wèn)昔圣帝明王巡狩之禮、可得聞乎、子思曰凡求聞?wù)撸疄榍笮兄�也．今子自�?jì)．必不能行．欲聞何為．陳子曰吾雖不敏．亦樂(lè)先生之道．于子何病而不吾告也．子思乃告之．曰古者天子將巡狩．必先告于祖禰．命史告群廟及社稷圻內(nèi)名山大川．告者七日而遍．親告用牲．史告用幣．申命冢宰而后清道而出．或以遷廟之主行載于齋車(chē)．每舍奠焉．及所經(jīng)五岳四瀆皆有牲幣．歲二月東巡狩至于岱宗．柴于上帝望秩于山川．所過(guò)諸侯各待于境．天子先問(wèn)百年者所在而親問(wèn)之．然后覲方岳之諸侯有功德者．則發(fā)爵賜服以順陽(yáng)義．無(wú)功者．則削黜貶退以順陰義．命史采民詩(shī)謠以觀其風(fēng)．命市納價(jià)．察民之所好惡以知其志．命典禮正制度．均量衡．考衣服之等．協(xié)時(shí)月日辰．入其疆．遺老失賢．掊克在位．則君免．山川社稷有不親舉．土荒民游為無(wú)教．無(wú)教者則君退．民淫僭上為無(wú)法．無(wú)法者則君罪．入其疆土地墾辟．養(yǎng)老尊賢．俊杰在位．則君有慶遂南巡五月至于南岳．又西巡八月至于西岳．又北巡十有一月至于北岳．其禮皆如岱宗．歸反舍于外次．三日齋．親告于祖禰．用特．命有司告群廟社稷及圻內(nèi)名山大川．而后入聽(tīng)朝．此古者明王巡狩之禮也．陳子曰諸侯朝于天子盟會(huì)霸主、則亦告宗廟山川乎、子思曰告哉．陳子曰王者巡狩不及四岳、諸侯盟會(huì)不越鄰國(guó)、則其禮同乎異乎、子思曰天子封圻千里．公侯百里．伯七十里．子男五十里．虞夏殷周之常制也．其或出此封者．則其禮與巡狩朝會(huì)無(wú)變．其不越封境．雖行如國(guó)．陳子曰古之義也吾今而后知不學(xué)者淺之為人也．

　　公儀第九

　　魯人有公儀僭者、數(shù)本皆作潛砥節(jié)礪行．樂(lè)道好古．恬于榮利．不事諸侯．子思與之友．穆公因子思欲以為相．謂子思曰公儀子必輔寡人．參分魯國(guó)而與之一．子其言之．子思對(duì)曰如君之言．則公儀子愈所以不至也．君若饑渴待賢．納用其謀．雖蔬食水飲．伋亦愿在下風(fēng)．今徒以高官厚祿．釣餌君子．無(wú)信用之意．公儀子之智若魚(yú)鳥(niǎo)可也．不然．則彼將終身不躡乎君之庭矣．且臣不佞．又不任為君操竿下釣．以蕩守節(jié)之士也．

　　閭邱溫見(jiàn)田氏將必危齊、欲以其邑叛而適魯、穆公聞之、謂子思曰、子能懷之、則寡人割邑如其邑以常宗、子思曰伋雖能之．義所不為也．公曰何、子思對(duì)曰、彼為人臣．君將敗．弗能扶而叛之．逆臣制國(guó)．弗能以其身死而逃之．此罪誅之人也．伋縱不能討．而又要利以召奸．非忍行也．

　　穆公問(wèn)子思曰、吾聞龍櫚氏子不孝、其行何如、對(duì)曰臣聞明君之為政．尊賢以崇德．舉善以勸民．則四方之內(nèi)孰敢不化．若夫過(guò)行是細(xì)人所識(shí)．不治其本而問(wèn)其過(guò)．臣不知所以也公曰善．

　　穆公謂子思曰、子之書(shū)所記夫子之言、或者以謂子之辭、子思曰臣所記臣祖之言．或親聞之者．有聞之于人者．雖非正其辭．然猶不失其意焉．且君之所疑者何．公曰于事無(wú)非．子思曰無(wú)非所以得臣祖之意也．就如君言以為臣之辭．臣之辭無(wú)非．則亦所宜貴矣．事既不然．又何疑焉．

　　穆公謂子思曰、縣子言子之為善不欲人譽(yù)巳、信乎、子思對(duì)曰非臣之情也．臣之修善．欲人知之．知之而譽(yù)臣．是臣之為善有勸也．此所愿而不可得者也．若臣之修善而人莫知．莫知?jiǎng)t必毀臣．是臣之為善而受毀也．此臣所不愿而不可避者也．若夫雞鳴為善．滋滋以至夜半．而曰不欲人之知．恐人之譽(yù)巳．臣以謂斯人也者．非虛則愚也．

　　胡母豹魯人謂子思曰、子好大世莫能容子也、盍亦隨時(shí)乎、子思曰大非所病．所病不大也．凡所以求容于世為行道也．毀道以求容容何行焉．大不見(jiàn)容．命也．毀大而求容．罪也．吾弗改矣．

　　子思居貧、其友有饋之粟者、受一車(chē)焉、或獻(xiàn)樽酒束修、子思弗為受也、或曰子取人粟而辭吾酒脯、是辭少而取多也、于義則無(wú)名、于介則不全、而子行之、何也、子思曰然．伋不幸而貧于財(cái)．至乃困乏．將恐絕先人之祀．夫以受粟為周乏也．酒脯則所以飲宴也．方乏于食而乃飲宴．非義也．吾豈以為介哉．度義而行也．或者擔(dān)其酒脯以歸．

　　穆公問(wèn)子思曰、吾國(guó)可興乎、子思曰可．公曰為之奈何、對(duì)曰茍君與大夫慕周公伯禽之治．行其政化．開(kāi)公家之惠．杜私門(mén)之利．結(jié)恩百姓．修禮鄰國(guó)．其興也勃矣．

　　子思曰吾之富貴甚易而由不能．夫不取于人謂之富．不辱于人謂之貴．不取不辱．其于富貴庶矣哉．

　　抗志第十

　　曾申參之子謂子思曰、屈巳以伸道乎．抗志以貧賤乎．

　　子思曰道伸．吾所愿也．今天下王侯其孰能哉．與屈巳以富貴．不若抗志以貧賤屈巳則制于人抗志則不愧于道．

　　子思居衛(wèi)、衛(wèi)人釣于河、得鰥魚(yú)焉、其大盈車(chē)、子思問(wèn)之、曰鰥魚(yú)、魚(yú)之難得者也、子果何得之、對(duì)曰吾始下釣．垂一魴之餌鰥過(guò)而弗視也．更以豚之半體．則吞之矣．子思喟然曰鰥雖難得．貪以死餌．士雖懷道貪以死祿矣．

　　子思居衛(wèi)、魯穆公卒、縣子使乎衛(wèi)、聞喪而服、謂子思曰子雖未臣、魯父母之國(guó)也、先君宗廟在焉、奈何不服、子思曰吾豈愛(ài)乎．禮不得也．縣子曰請(qǐng)問(wèn)之．答曰臣而去國(guó)．君不掃其宗廟．則為之服．寄公寓乎是國(guó)而為國(guó)服．吾既無(wú)列于魯．而祭在衛(wèi)．吾何服哉．是寄臣而服所寄之君．則舊君無(wú)服．明不二君之義也．縣子曰善哉．我未之思也．衛(wèi)君言計(jì)是非、而群臣和者如出一口、子思曰以吾觀所為．君不君臣不臣者也．公丘懿子曰何乃若是．子思曰人主自臧．則眾謀不進(jìn)．事是而臧之．猶卻眾謀．況和非以長(zhǎng)乎．夫不察事之是非．而悅?cè)酥�贊巳．闇莫甚焉．不度理之所在．而阿諛求容．諂莫甚焉．君闇臣諂．以居百姓之上．民弗與也．若此不巳．國(guó)無(wú)類(lèi)矣．

　　子思謂衛(wèi)君曰、君之國(guó)事將日非矣．君曰何故．對(duì)曰有由然焉．君出言皆自以為是．而卿大夫莫敢矯其非．卿大夫出言亦皆自以為是．而士庶莫敢矯其非．君臣既自賢矣．而群下同聲賢之．賢之則順而有福．矯之則逆而有禍．故使如此如此則善安從生．詩(shī)曰具曰予圣、誰(shuí)知鳥(niǎo)之雌雄抑亦似衛(wèi)之君臣乎、衛(wèi)君問(wèn)子思曰、寡人之政何如、答曰無(wú)非．君曰寡人不知其不肖．亦望其如此也．子思曰希旨容媚．則君親之．中正弼非．則君疏之．夫能使人富貴貧賤者．君也在朝之士．孰肯舍所以見(jiàn)親而取其所以見(jiàn)疏者乎．是故競(jìng)求射君之心．而莫敢有非君之非者．此臣所謂無(wú)非也．公曰然乎．寡人之過(guò)也．今知改矣．答曰君弗能焉．口順而心不懌者．臨其事必疣．君雖有命．臣未敢受也．

　　司徒文子改葬其叔父、問(wèn)服于子思、子思曰禮、父母改葬緦?zhuān)�既葬而除．不忍無(wú)服送至親也．非父母無(wú)服．無(wú)服則吊而加麻．文子曰喪服既除、然后乃葬則其服何服、答曰三年之喪．未葬服不變．除何有焉．期大功之喪．服其所除之服以葬．既葬而除之．其虞也．吉服以行事也．

　　公叔木謂申祥曰、衛(wèi)公叔文子之子定公十四年奔魯木或作朱春秋作戍吾于子思親而敬之．子思未吾察也．申祥以告．曰人求親敬于子．子何辱焉．子思答曰義也．申祥曰請(qǐng)聞之．答曰公叔氏之子愛(ài)人之同巳慢而不知賢．夫其親敬非心見(jiàn)吾所可親敬也以人口而親敬吾則亦以人口而疏慢吾矣申祥曰其不知賢奈何．答曰有龍穆者、徒好飾美辭說(shuō)．觀于坐席．相人眉睫以為之意．天下之淺人也．而公叔子交之．橋子良、修實(shí)而不修名．為善不為人之知巳．不撞不發(fā)．如大鐘然．天下之深人也．而公叔子與之同邑而弗能知此其所以為愛(ài)同巳而不知賢也．子思自齊反衛(wèi)、衛(wèi)君館而問(wèn)曰、衛(wèi)敬公先生魯國(guó)之士、然不以衛(wèi)之褊小、猶步玉趾而慰存之、愿有賜于寡人也、子思曰臣羇旅于此．而辱君之威尊亟臨蓽門(mén)．其榮多矣欲報(bào)君以財(cái)幣．則君之府藏巳盈而伋又貧．欲報(bào)君以善言．恐未合君志而徒言不聽(tīng)也．顧未有可以報(bào)君者．唯進(jìn)賢爾．衛(wèi)君曰賢固寡人之所愿也．子思曰未審君之愿將何以為君曰必用以治政．子思曰君弗能也．君曰何故．答曰衛(wèi)國(guó)非無(wú)賢才之士．而君未有善政．是賢才不見(jiàn)用故也．君曰雖然．愿聞先生所以為賢者．答曰君將以名取士耶．以實(shí)取士耶．君曰必以實(shí)．子思曰衛(wèi)之東境有李音者．賢而有實(shí)者也．君曰其父祖何也．答曰世農(nóng)夫也．衛(wèi)君乃胡盧大笑．曰寡人不好農(nóng)．農(nóng)夫之子無(wú)所用之．且世臣之子未悉官之．子思曰臣稱(chēng)李音、稱(chēng)其賢才也．周公大圣．康叔大賢．今魯衛(wèi)之君未必皆同其祖考．李音父祖雖善農(nóng)．則音亦未必與之同也．君言世臣之子未悉官之．則臣所謂有賢才而不見(jiàn)用果信矣．臣之問(wèn)君．固疑君之取士不以實(shí)也．今君不問(wèn)李音之所以為賢才．而聞其世農(nóng)夫因笑而不愛(ài)．則君取士果信名而不由實(shí)者也．衛(wèi)君屈而無(wú)辭．

　　衛(wèi)君曰夫道大而難明、非吾所能也、今欲學(xué)術(shù)何如、子思曰君無(wú)然也．體道者逸而不窮．任術(shù)者勞而無(wú)功．古之篤道君子．生不足以喜之．利何足以動(dòng)之．死不足以禁之．害何足以怨之．禁或作忌怨或作懼故明于死生之分．通于利害之變．雖以天下易其脛毛．無(wú)所□于志矣．是以與圣人居．使窮士忘其貧賤．使王公簡(jiǎn)其富貴．君無(wú)然也．衛(wèi)君曰善．

　　齊王謂子思曰、今天下擾擾、諸侯無(wú)伯、吾國(guó)大人眾、圖帝何如、子思曰不可也、君不能去君貪利之心、王曰何如、子思曰夫水之性清而土壤汨之．人之性安而嗜欲亂之．故能有天下者．必?zé)o以天下為者也．能有名譽(yù)者．必?zé)o以名譽(yù)為者也．達(dá)此則其利心外矣．

　　衛(wèi)將軍文子之內(nèi)子死、復(fù)者曰皋媚女復(fù)、子思聞之．曰此女氏之字．非夫氏之名也．?huà)D人于夫氏．以姓氏稱(chēng)禮也．

　　費(fèi)子陽(yáng)魯大夫家臣謂子思曰、吾念宗周將滅、泣涕不可禁也、子思曰然此亦子之善意也．夫能以智知可知．而不能以智知未可知．危之道也．今以一人之身．憂世之不治．而泣涕不禁．是憂河水之濁而以泣清之也．其為無(wú)益莫大焉．故微子去殷．紀(jì)季入齊．良知時(shí)也．唯能不憂世之亂而患身之不治者．可與言道矣．

　　齊王戮其臣不辜、謂子思曰、吾知其不辜、而適觸吾忿故戮之、以為不足傷義也、子思曰、文王葬枯骨而天下知仁．商紂斬朝涉而天下稱(chēng)暴．夫義者不必遍利天下也．暴者不必盡虐海內(nèi)也．以其所施而觀其意民乃去就焉．今君因心之忿．遷戮不辜．以為無(wú)傷于義．此非臣之所敢知也．王曰寡人實(shí)過(guò)．乃今聞命．請(qǐng)改之．

　　衛(wèi)公子交見(jiàn)于子思、曰先生圣人之后、執(zhí)清高之操、天下之君子、莫不服先生之大名也、交雖不敏、竊慕下風(fēng)、愿師先生之行、幸顧恤之、子思曰公子不宜也．夫清高之節(jié)．不以私自累．不以利煩意．擇天下之至道．行天下之正路．今公子紹康叔之緒．處戰(zhàn)伐之世．當(dāng)務(wù)收英雄保其疆土．非所以明臧否立規(guī)檢修匹夫之行之時(shí)也．

　　衛(wèi)公子交饋馬四乘于子思、曰交不敢以此求先生之歡而辱先生之潔也．先生久降于鄙土．蓋為賓主之餼焉．子思曰伋寄命以來(lái)．度身以服衛(wèi)之衣量腹以食衛(wèi)之粟矣．又且朝夕受酒脯及祭燔之賜．衣食巳優(yōu)．意氣巳定．以無(wú)行志．未敢當(dāng)車(chē)馬之貺．禮雖有爵賜人．不逾父兄．今重違公子之盛旨．則有失禮之僣焉．若何．公子曰交巳言于君矣．答曰不可．為人子者三賜不及車(chē)馬．公子曰我未之聞也．謹(jǐn)受教．

　　穆公欲相子思、子思不愿．將去魯、魯君曰天下之王亦猶寡人也、去將安之、子思答曰蓋聞君子猶鳥(niǎo)也．疑之則舉．今君既疑矣．又以巳限天下之君臣竊為言之過(guò)也．

　　齊王謂子思曰、先生名高于海內(nèi)、吐言則天下之士莫不屬耳目、今寡人欲相梁起、起也名少、愿先談?wù)f之也、子思曰天下之士所以屬耳目者．欲伋之言是非當(dāng)也．今君使伋虛談?dòng)谄穑畡t天下之士必改耳目矣．耳目既改．又無(wú)益于起．是兩有喪也．故不敢承命．齊君曰起之不賢何也．子思曰君豈未之知乎．厚于財(cái)物必薄于德．自然之道也．今起以貪成富、聞?dòng)谥T侯．而無(wú)救施之惠焉．以好色聞?dòng)邶R國(guó)．而無(wú)男女之別焉．有一于此．猶受其咎．而起二之．能無(wú)累乎．王曰寡人之言實(shí)過(guò)．愿先生赦焉．子思見(jiàn)老萊子、老萊子聞穆公將相子思、老萊子曰若子事君、將何以為乎、子思曰順吾性情．以道輔之．無(wú)死亡焉．老萊子曰不可順子之性也子性剛而傲不肖又且無(wú)所死亡．非人臣也．子思曰不肖固人之所傲也．夫事君道行言聽(tīng)．則何所死亡．道不行言不聽(tīng)．則亦不能事君．所謂無(wú)死亡也．老萊子曰子不見(jiàn)夫齒乎．齒堅(jiān)剛卒盡相磨．舌柔順終以不獘．子思曰吾不能為舌．故不能事君．

　　公孫龍第十一

　　公孫龍者、平原君之客也、好刑名、以白馬為非白馬、或謂子高曰、子高孔穿之字孔箕之子伋之元孫此人小辨而毀大道、子盍往正諸、子高曰大道之悖．天下之校枉也．吾何病焉．或曰雖然、子為天下故往也、子高適趙、與龍會(huì)平原君家、謂之曰仆居魯、遂聞下風(fēng)、而高先生之行也、愿受業(yè)之日久矣、然所不取于先生者、獨(dú)不取先生以白馬為非白馬爾、誠(chéng)去非白馬之學(xué)、則穿請(qǐng)為弟子、公孫龍?jiān)�、先生之言悖也、龍之學(xué)、正以白馬非白馬者也、今使龍去之、則龍無(wú)以教矣、今龍為無(wú)以教、而乃學(xué)于龍、不亦悖乎、且夫?qū)W于龍者、以智與學(xué)不逮也、今教龍去白馬非白馬、是先教也、而后師之、不可也、先生之所教龍者、似齊王之問(wèn)尹文也、齊王曰、寡人甚好士而齊國(guó)無(wú)士、尹文曰今有人于此、事君則忠．事親則孝．交友則信．處鄉(xiāng)則順．有此四行者．可謂士乎．王曰善．是真吾所謂士者也．尹文曰王得此人．肯以為臣乎．王曰所愿不可得也．尹文曰使此人于廣庭大眾之中．見(jiàn)侮而不敢斗．王將以為臣乎．王曰夫士也見(jiàn)侮而不斗．是辱則寡人不以為臣矣．尹文曰雖見(jiàn)侮而不斗是未失所以為士也．然而王不以為臣．則鄉(xiāng)所謂士者乃非士乎．夫王之令．殺人者死．傷人者刑．民有畏王令故見(jiàn)侮終不敢斗．是全王之法也．而王不以為臣．是罰之也．且王以不敢斗為辱．必以敢斗為榮．是王之所賞．吏之所罰也．上之所是．法之所非也．賞罰是非相與曲謬．雖十黃帝固所不能治也．齊王無(wú)以應(yīng)．且白馬非白馬者．乃子先君仲尼之所取也．龍聞楚王張繁弱之弓．載忘歸之矢．以射蛟兕于云夢(mèng)之囿．反而喪其弓．左右請(qǐng)求之．王曰止也．楚人遺弓．楚人得之．又何求乎．仲尼聞之．曰楚王仁義而未遂．亦曰人得之而巳矣．何必楚乎．若是者．仲尼異楚人于所謂人也．夫是仲尼之異楚人于所謂人．而非龍之異白馬于謂馬．悖也．先生好儒術(shù)而非仲尼之所取也．欲學(xué)而使龍去所以教．雖百龍之智固不能當(dāng)前也．子高莫之應(yīng)．退而告人曰言非而轉(zhuǎn)．巧而不理此固無(wú)所不答也．異日平原君會(huì)眾賓而延子高．平原君曰先生圣人之后也、不遠(yuǎn)千里來(lái)顧臨之欲去夫公孫子白馬之學(xué)、今是非未分而先生□然欲高逝、可乎、子高曰理之至精者則自明之．豈任穿之退哉．平原君曰至精之說(shuō)、可得聞乎、答曰其說(shuō)皆取之經(jīng)傳．不敢以意．春秋記六鹢退飛．睹之則六．察之則鹢．鹢猶馬也．六猶白也．睹之得見(jiàn)其白．察之則知其馬．色以名別內(nèi)由外顯．謂之白馬．名實(shí)當(dāng)矣．若以絲麻加之女工為緇素青黃．色名雖殊．其質(zhì)則一．是以詩(shī)有素絲．不曰絲素．禮有緇布．不曰布緇．●牛元武．此類(lèi)甚眾．先舉其色．后名其質(zhì)．萬(wàn)物之所同．圣賢之所常也．君子之謂貴當(dāng)物理不貴繁辭．若尹文之折齊王之所言．與其法錯(cuò)故也．穿之所說(shuō)于公孫子．高其智悅其行也．去白馬之說(shuō)．智行固存．是則穿未失其所師者也．稱(chēng)此云云．沒(méi)其理矣．是楚王之言楚人忘弓楚人得之．先君夫子探其本意欲以示廣．其實(shí)狹之．故曰．不如亦曰人得之而巳也．是則異楚王之所謂楚非異楚王之所謂人也．以此為喻．乃相擊切矣．凡言人者．總謂人也亦猶言馬者．總謂馬也．楚自國(guó)也白自色也欲廣其人．宜在去楚．欲正名色．不宜去白．忱察此理．則公孫之辨破矣．平原君曰先生言于理善矣因顧謂眾賓曰、公孫子能答此乎．燕客史由對(duì)曰辭則有焉．理則否矣．公孫龍又與子高記論于平原君所、辨理至于臧三耳、公孫龍言臧之三耳甚辨析子高弗應(yīng)、俄而辭出、明日復(fù)見(jiàn)平原君、曰疇昔公孫之言．信辨也．先生實(shí)以為何如．答曰然．幾能臧三耳矣．雖然．實(shí)難．仆愿得又問(wèn)于君．今為臧三耳甚難而實(shí)非也．謂臧兩耳甚易而實(shí)是也．不知君將從易而是者乎．亦從難而非者乎．平原君弗能應(yīng)．明日謂公孫龍?jiān)弧⒐珶o(wú)復(fù)與孔子高辨事也．其人理勝于辭．公辭勝于理．辭勝于理．終必受詘．

　　李寅言曹良于平原君欲仕之平原君以問(wèn)子高子高曰不識(shí)也．平原君曰良常得見(jiàn)于先生矣．故敢問(wèn)．子高曰世人多自稱(chēng)上用我．則國(guó)無(wú)患．夫用智莫若觀其身．其身且猶不免于患．國(guó)用之亦烏得無(wú)患乎．平原君曰良之有患時(shí)不明也．居家理．治可移于官．良能殖貨．故欲仕之．子高曰未可知也．今有人于此．身脩計(jì)明而貧者志不存也．身不脩會(huì)計(jì)闇而富者．非盜無(wú)所得之也．

　　儒服第十二

　　子高衣長(zhǎng)裾．振褒袖．方屐□翣．翣扇也見(jiàn)平原君．君曰吾子亦儒服乎．子高曰此布衣之服．非儒服也．儒服非一也．平原君曰請(qǐng)吾子言之．答曰夫儒者居位行道則有袞冕之服．統(tǒng)御師旅則有介胄之服．從容徒步則有若穿之服．故曰非一也．平原君曰儒之為名何取爾．子高曰取包眾美兼六藝．動(dòng)靜不失中道．子高游趙、平原君客有鄒文季節(jié)者、與子高相善、及將還魯、諸故人訣既畢、文節(jié)送行三宿臨別、文節(jié)流涕交頤子高徒抗手而巳、分背就路、其徒問(wèn)曰先生與彼二子善、彼有戀戀之心、未知后會(huì)何期、凄愴流涕、而先生厲聲高揖此無(wú)乃非親親之謂乎．子高曰始焉謂此二子丈夫爾．乃今知其婦人也．人生則有四方之志豈鹿豕也哉而常聚乎．其徒曰若此二子之泣非邪、答曰斯二子良人也．有不忍之心．若于取斷．必不足矣．其徒曰凡泣者一無(wú)取乎．子高曰有二焉．大奸之人．以泣自信．?huà)D人懦夫．以泣著愛(ài)．

　　平原君與子高飲、強(qiáng)子高酒曰昔有遺諺．堯舜千鐘．孔子百觚．子路嗑嗑．尚飲十榼古之圣賢無(wú)不能飲也．吾子何辭焉．子高曰以穿所聞賢圣以道德兼人．未聞以飲食也．平原君曰即如先生所言．則此言何生．子高曰生于嗜酒者．蓋其勸厲獎(jiǎng)戲之辭．非實(shí)然也．平原君欣然．曰吾不戲子無(wú)所聞此雅言也．

　　平原君問(wèn)子高曰、吾聞子之先君、親見(jiàn)衛(wèi)夫人南子、又云南游遇乎阿谷而交辭于漂女、信有之乎答曰士之相信．聞流言而不信者何哉以其所巳行之事占之也昔先君在衛(wèi)．衛(wèi)君問(wèn)軍旅焉．拒而不告問(wèn)不巳攝駕而去．?dāng)z取也衛(wèi)君請(qǐng)見(jiàn)．猶不能終．何夫人之能覿乎．古者大饗．夫人與焉．于時(shí)禮儀雖廢．猶有行之者．意衛(wèi)君夫人饗夫子則夫子亦弗獲巳矣．若夫阿谷之言．起于近世．殆是假其類(lèi)以行其心者之為也．

　　子高適衛(wèi)、會(huì)秦兵將至、信陵君懼、造子高之館而問(wèn)祈勝之禮焉、子高曰命勇謀之將以御敵．先使之迎于敵所從來(lái)之方為壇祈克于五帝．衣服隨其方色．執(zhí)事人數(shù)從其方之?dāng)?shù)．牲則用其方之牲祝史告于社稷宗廟邦域之內(nèi)名山大川君親素服誓眾于太廟．曰某人不道侵犯大國(guó)．二三子尚皆同心比力死守．將帥稽首再拜受命．既誓．將帥勒士卒陳于廟之右．君立太廟之庭．祝史立于社．百官各警其事御于君以待命．乃大鼓于廟門(mén)．詔將帥命卒習(xí)射三發(fā)．擊刺三行．告廟用兵于敵也．五兵備效．乃鼓而出以即敵．此諸侯應(yīng)敵之禮也信陵君曰敬受教．信陵君問(wèn)子高曰、古者軍旅賞人必于祖、戮人必于社、其義何也、答曰賞功于祖告分之均示不敢專(zhuān)也．戮罪于社告中于土示聽(tīng)之當(dāng)也．

　　陳尪魏人性多穢訾、每得酒食、必先撥捐之然后乃食、子高告之、曰子無(wú)然也．似有態(tài)者．昔君子之于酒食．有率嘗之義．無(wú)捐放之道．假其可食．其上下如擇假令不潔．其下滋甚．陳尪曰吾知其無(wú)益、意欲如此、子高曰意不可恣也．夫木之性以檃括自直．可以人而不如木乎．子不見(jiàn)夫雞耶．聚榖如陵．跪而啄之．若縱子之意．則與雞豈有異乎．陳尪跪、曰吾今而后知過(guò)矣、請(qǐng)終改之、子高任司馬乂為將于齊與燕戰(zhàn)而敗齊君曰以子賢明、故信子也、答曰君知穿孰若周公．齊君曰周公圣人而子賢者、弗如也子高曰然．臣固弗如周公也．以臣之知．乂孰若周公之知其弟．齊君曰兄弟審于他人．子高曰君之言是也．夫以周公之圣．兄弟相知之審．而近失于管蔡．明人難知也．臣與乂相見(jiàn)．觀其材志察其所履．齊國(guó)之士弗能過(guò)也．書(shū)曰知人則哲惟帝難之、穿何慚焉．且曹子為魯三與齊戰(zhàn)．三敗失地．然后以勇敢之節(jié)．奮三尺之劍．要桓公管仲于盟壇．卒敗其所喪．夫君子之?dāng)。�如日月之蝕．人各有能．乂庸可棄于今燕以詐破乂是乂不能于詐也．臣之稱(chēng)乂．稱(chēng)其武勇才藝．不稱(chēng)其詐也．乂雖�。�臣固不失其所稱(chēng)焉．齊君屈辭而不黜司馬乂．

　　對(duì)魏王第十三

　　魏王問(wèn)人主所以為患．魏安厘王子高對(duì)曰、建大臣而不與謀嬖幸者言用則知士以疏自疑自疑上之疏巳也嬖臣以遇徼幸者．內(nèi)則射合主心．外則挺主之非．此最人主之大患也．

　　子高謂魏王曰、臣入魏國(guó)．見(jiàn)君之二計(jì)臣焉張叔謀有余．范威智不逮．然其功一也．王曰叔也有余．威也不逮．何同乎．答曰駑驥同轅．伯樂(lè)為之咨嗟．玉石相揉．和氏為之嘆息．故賢愚共貫則能士匿謀．真?zhèn)蜗噱e(cuò)則正士結(jié)舌．叔雖有余猶威不逮也．

　　魏王問(wèn)何如可謂大臣、子高荅曰、大臣則必取眾人之選．能犯顏諫爭(zhēng)公正無(wú)私者．計(jì)陳事成主裁其賞事敗臣執(zhí)其咎主任之而無(wú)疑臣當(dāng)之而弗避君總其美臣行其義．然則君不猜于臣．臣不隱于君．故動(dòng)無(wú)過(guò)計(jì)．舉無(wú)敗事．是以臣主并各有得也．

　　信陵君問(wèn)曰、古之善為國(guó)、至于無(wú)訟、其道何由．答曰由乎政善也．上下勤德而無(wú)私德無(wú)不化俗無(wú)不移．眾之所譽(yù)．政之所是也．眾之所毀．政之所非也．毀譽(yù)是非．與政相應(yīng)所以無(wú)訟也．

　　齊王行車(chē)裂之刑、群臣諍之弗聽(tīng)、子高見(jiàn)于齊王、曰聞君行車(chē)裂之刑．無(wú)道之刑也．而君行之．臣竊以為下吏之過(guò)也．王曰寡人以民多犯法．為法之輕也．子高曰然．此誠(chéng)君之盛意也．夫人含五常之性．有喜怒哀樂(lè)．喜怒哀樂(lè)無(wú)過(guò)其節(jié)．節(jié)過(guò)則毀于義．民多犯法．以法重?zé)o所措手足也．今天下悠悠士無(wú)定處有德則往．無(wú)德則去．欲規(guī)霸王之業(yè)．與眾大國(guó)為難．而行酷刑以懼遠(yuǎn)近．國(guó)內(nèi)之民將叛．四方之士不至．此乃亡國(guó)之道．君之下吏不具以聞徒恐逆主意以為憂．不慮不諫之危亡其所矜者小所喪者大．故曰下吏之過(guò)也．臣觀之．又非徒不諍而巳也心知此事之為不可．將有非議在后．則因曰君忿意實(shí)然我諫諍必有龍逢比干之禍．是為虛自居于忠正之地．而闇推君主使同于桀紂也．且夫?yàn)槿顺家?jiàn)主非而不諍．以陷主于危亡．罪之大者也人主疾臣之弼巳而惡之．資臣以箕子比干之忠．惑之大者也．齊王曰謹(jǐn)聞命．遂除車(chē)裂之法焉．

　　子高見(jiàn)齊王、齊王問(wèn)誰(shuí)可臨淄宰、稱(chēng)管穆焉、王曰穆容貌陋、民不敬、答曰夫見(jiàn)敬在德．且臣所稱(chēng)．稱(chēng)其材也．君王聞晏子趙文子乎．晏子長(zhǎng)不過(guò)三尺．面貌惡．齊國(guó)上下莫不宗焉．趙文子其身如不勝衣．其言如不出口．非但體陋．辭氣又吶吶然．其相晉國(guó)．晉國(guó)以寧．諸侯敬服．皆有德故也．以穆軀形方之二子．猶悉賢之．昔臣常行臨淄市．見(jiàn)屠商焉．身修八尺．須髯如戟．面正紅白．市之男女未有敬之者．無(wú)德故也．王曰是所謂祖龍始者也．祖龍始乃屠商姓名誠(chéng)如先生之言．于是乃以管穆為臨淄宰．

　　陳士義第十四

　　魏王遣使者奉黃金束帛聘子順為相．孔武后名□字子順子高之子也子順謂使者曰、若王信能用吾道．吾道固為治世也．雖疏食飲水．吾猶為之．若徒欲制服吾身．委以重祿．吾猶一夫爾．則魏王不少于一夫．子度魏王之心以告我．使者曰魏國(guó)狹�。�乏于圣賢．寡君久聞下風(fēng)．愿委國(guó)先生．親受教訓(xùn)．如肯降節(jié)．豈惟魏國(guó)君臣是賴(lài)．其亦社稷之神祗實(shí)永受慶．于是乃之魏．魏王郊迎．謂子順曰寡人不肖．嗣先君之業(yè)．先生圣人之后．道德懿邵．幸見(jiàn)顧臨．愿圖國(guó)政．對(duì)曰臣羈旅之臣．慕君高義．是以戾此君辱貺而問(wèn)以政事．敢不敬受君之明命．

　　魏王朝群臣、問(wèn)理國(guó)之所先、季文對(duì)曰唯在知人．王未之應(yīng)．子順進(jìn)曰、知人則哲．帝堯所�。�故四兇在朝．鯀任無(wú)功．夫豈樂(lè)然哉．人難知故也．今文之對(duì)．不稱(chēng)吾君之所能行．而乃欲強(qiáng)吾君以圣人所難．此不可行之說(shuō)也．王曰先生言之．對(duì)曰當(dāng)今所急．在修仁尚義崇德敦禮以接鄰國(guó)而巳．昔舜命眾官．群臣競(jìng)讓德．禮之致也．茍使朝臣皆有推賢之心．主雖不知人．則臣位必當(dāng)．若皆以知人為治．則人主宜未過(guò)堯．且其目所不見(jiàn)者亦必漏矣．王曰善矣．秦王得西戎利刀以之割玉如割木焉、以示東方諸侯、魏王問(wèn)子順曰、古亦有之乎、對(duì)曰周穆王大征西戎．西戎獻(xiàn)錕鋘之劍火浣之布．其劍長(zhǎng)尺有咫．煉鋼赤劍用之切玉如泥焉．是則古亦有焉．王曰火浣之布若何．對(duì)曰周書(shū)火浣布垢必投諸火．布則火色．垢乃灰色．出火振之皓然．疑乎雪焉．王曰今何以獨(dú)無(wú)．對(duì)曰秦貪而多求．求欲無(wú)厭．是故西戎閉而不致．此以素防絕之也．然則人主貪欲．乃異物所以不至．不可不慎也．

　　魏王曰吾聞道士登華山、則長(zhǎng)生不死、意亦愿之、對(duì)曰古無(wú)是道．非所愿也．王曰吾聞信之、對(duì)曰未審君之所聞．親聞之于不死者耶．聞之于傳聞?wù)咭�．君聞之于傳聞�(wù)咄�也．若聞之于不死者今安在．在者君學(xué)之勿疑．不在者君勿學(xué)無(wú)疑．

　　李由之母少寡、與李音竊相好而生由、由有才藝、仕于魏、王甚愛(ài)之、或曰李由母奸不知其父、不足貴也、王以告由、且曰吾不以此賤子也、雖然古之圣賢亦有似子者乎、吾將舉以拆毀子者、李由對(duì)曰今人不通于遠(yuǎn)、在臣欲言誰(shuí)耳、且孔子少孤、則亦不知其父者也、孔子母死、殯于五父之衢、人見(jiàn)之皆以為孤葬、問(wèn)鄹曼父之母、得合葬于防、此則圣人與臣同者也、王笑曰善、子順聞之、問(wèn)魏王曰、李由安得斯言、王曰假以自顯、無(wú)傷也、對(duì)曰虛造謗言以誣圣人．非無(wú)傷也．且夫明主之于臣．唯德所在不以小疵妨大行也．昔斗子文生于淫而不害其為令尹．今李由可則寵之．何患于人之言而使橫生不然之說(shuō)．若欺有知．則有知不受．若欺凡人．則凡人無(wú)知．必亦問(wèn)臣．則臣亦不為君之故．誣祖以顯由也．如此群臣更知由惡此必聚矣．所謂求白潔而益其垢．猶抱石以救溺．愈不濟(jì)矣．魏王使相國(guó)脩好鄰國(guó)、遂連和于趙、趙王既賓之、而燕問(wèn)子順曰今寡人欲求北狄、不知其所以然、答曰誘之以其所利而與之通市．則自至矣．王曰寡人欲因而弱之．若與交市分我國(guó)貨散于夷狄．是彊之也．可乎．答曰夫與之市者．將以我無(wú)用之貨取其有用之物．是故所以弱之之術(shù)也．王曰何謂我之無(wú)用．彼之有用．答曰衣服之物則有珠玉五彩．飲食之物則有酒醪五熟．五味也此即我之所有而彼之所利者也．夷狄之貨．唯牛馬旃裘弓矢之器．是其所饒而輕以與人者也．以吾所有．易彼所饒．如斯不巳．則夷狄之用將麋于衣食矣．殆可舉棰而驅(qū)之．豈徒弱之而巳乎．趙王曰敬受教．

　　枚產(chǎn)魏人問(wèn)子順曰臣匱于財(cái)聞猗頓善殖貨欲學(xué)之、然先生同國(guó)也、當(dāng)知其術(shù)、愿以告我、答曰然．知之．猗頓魯之窮士也．耕則常饑．桑則常寒．聞陶朱公富．往而問(wèn)術(shù)焉．朱公告之．曰子欲速富．當(dāng)畜五□．于是乃適西河．大畜牛羊于猗氏之南．十年之間．其滋息不可計(jì)．貲擬王公．馳名天下．以興富于猗氏故曰猗頓且夫?yàn)楦徽叻俏ㄒ恍g(shù)．今子徒問(wèn)猗頓何也．枚產(chǎn)曰亦將問(wèn)之于先生也．答曰吾貧而子問(wèn)以富術(shù)．縱有其術(shù)．是不可用之術(shù)也．昔人有言能得長(zhǎng)生者．道士聞而欲學(xué)之．比往言者死矣．道士高蹈而恨．夫所欲學(xué)．學(xué)不死也．其人巳死而猶恨之．是不知所以為學(xué)也．今子欲求殖貨而問(wèn)術(shù)于我．我且自貧．安能教子以富乎．子之此問(wèn)．有似道士之學(xué)不死者也．

　　東里閭魏人空腹而好自賢、欲自親于子順、子順不下、或曰夫君子之交于世士、亦取其一節(jié)而巳、東閭子疏達(dá)亮直、大丈夫也、求為先生役、而先生無(wú)意接之、斯者無(wú)乃非周公之交人乎．子順曰、此吾所以行周公之行也．夫東閭子外質(zhì)頑拙．有似疏直．然內(nèi)懷容媚□魅．非大丈夫之節(jié)也．若其度骸稱(chēng)膚．面目鬢眉．實(shí)美于人．圣人論士．不以為貴者．無(wú)益于德故也．然東閭子中不應(yīng)外．侮慢世士．即所謂愚人而謂人為愚者也．持其虛狀以不德于人．此乃周公之所罪．何交之有．

　　宮他魏人見(jiàn)子順曰、他困貧賤、將欲自讬富貴之門(mén)、庶克免乎、子順曰夫富而可以讬貧．貴而可以寄賤者．天下寡矣．非信義君子明識(shí)窮達(dá)則不可今子所欲讬者誰(shuí)也．宮他曰將適趙公子、子順曰非其人矣．雖好養(yǎng)士．自奉而巳．終弗能稱(chēng)也．宮他曰將適燕相國(guó)、子順曰彼徒兄弟甥舅各濟(jì)其私．無(wú)求賢之志．不足歸也．宮他曰將適齊田氏、子順曰齊大國(guó)也．其士大夫皆有自多之心．不能容子也．他曰然則何向而可．子順曰吾勿識(shí)也．宮他曰唯先生知人．愿告所擇．將往庇焉．子順曰濟(jì)子之欲．則宜若郈成子者也．昔郈成子自魯聘晉過(guò)乎衛(wèi)．右宰谷臣止而觴之．陳樂(lè)而不作．送以實(shí)璧．反過(guò)而不辭．其仆曰、日者右宰之觴吾子甚歡也．今過(guò)而不辭．何也．成子曰夫止而觴我．與我歡也．陳樂(lè)而不作．告我哀也．送我以璧．寄之我也．若由此觀之．衛(wèi)其有亂乎．背衛(wèi)三十里．聞寧喜作難．右宰死之．還車(chē)而臨．三舉而歸．反命于君．乃使人迎其妻子．隔宅而居之．分祿而食之．其子長(zhǎng)而反其璧．夫子聞之．曰智可與征謀仁可與讬孤廉可以寄財(cái)者．其郈成子之謂乎．今子求若人之比庇焉．可也．宮他曰循先生之言．舍先生將安之．請(qǐng)從執(zhí)事．子順辭不得巳．乃言之魏王而升諸朝．

　　子順相魏、●嬖寵之官以事賢才．奪無(wú)任之祿以賜有功．諸喪職秩者不悅．乃造謗言．文咨魏人以告．且曰夫不害前政而有成．孰與變之而起謗哉．子順曰民不可與慮始久矣．古之善為政者．其初不能無(wú)謗子產(chǎn)相鄭．三年而后謗止．吾先君之相魯．三月而后謗止．今吾為政日新．雖不能及圣賢．庸知謗止獨(dú)無(wú)時(shí)乎．文咨曰、子產(chǎn)之謗嘗亦聞之．未識(shí)先君之謗何也．子順曰先君初相魯．魯人謗誦曰麛裘而芾．投之無(wú)戾．芾之麛裘投之無(wú)郵．及三年政成化既行．民又作誦曰袞衣章甫．實(shí)獲我所章甫袞衣．惠我無(wú)私．文咨喜曰乃知先生亦不異乎圣賢矣．

　　魏王謂子順曰吾欲致天下之士．奈何．子順對(duì)曰、昔周穆王問(wèn)祭公謀父、曰吾欲得天下賢才、對(duì)曰去其帝王之色．則幾乎得賢才矣．今臣亦請(qǐng)君去其尊貴之色而巳．王曰吾欲得無(wú)欲之士為臣．何如．子順曰人之可使以有欲也．故欲多者其所得用亦多．欲少者其所得用亦少．夫夷齊無(wú)欲．雖文武不能制．君安得而臣之．

　　論勢(shì)第十五

　　魏王問(wèn)相國(guó)曰、今秦負(fù)強(qiáng)以無(wú)道陵天下、天下莫不患、寡人欲割國(guó)之半以親諸侯、求從事于秦、可乎、子順對(duì)曰、以臣觀之．殆無(wú)益也．今天下諸侯畏秦之日久矣．?dāng)?shù)被其毒．無(wú)欲復(fù)之之志心無(wú)所計(jì)委國(guó)于游說(shuō)之士游說(shuō)之士挾強(qiáng)秦以為資賣(mài)其國(guó)以收利□手服從．曾不能制．如君之謀．未獲其利而祗為名．適足以速秦之首誅．則無(wú)以得之．不如守常以須其變也．王曰秦其遂有天下乎．對(duì)曰必然焉．雖然．取不以道．得不以道．自古以來(lái)．未有能終之者．五國(guó)西誅秦．子順會(huì)之秦．未入境而還．諸侯留兵于成皋．子順謂市丘子曰此師楚為之主．今兵罷而不散．殆有異意．君其備之．市丘子曰先生幸而教之、愿以國(guó)寄先生、子順許諾、遂見(jiàn)楚王、曰王約五國(guó)而西伐秦．事既不集．又失師于市丘．謗君者或以君欲攻市丘以?xún)敱�費(fèi)．天下之士且以是輕君而重秦．又且不義君之為矣．王可不卜交乎．楚王曰奈何．子順曰王出令．使五國(guó)勿攻市丘．五國(guó)重王．則聽(tīng)王之令矣．不重王．則且反王之令而攻市丘．以此卜五國(guó)交王之輕重．必明矣．楚王敬諾而五國(guó)散．

　　趙閑魏將以求親于秦、子順謂趙王曰、趙悼襄王此君之下吏計(jì)過(guò)也．比目之魚(yú)所以不見(jiàn)得于人者以偶視而俱走也．今秦有兼吞天下之志．日夜伺間．不忘于側(cè)息也．趙魏與之鄰接而強(qiáng)弱不敵．秦所以不敢圖并趙魏者．徒以二國(guó)并目周旋者也．今無(wú)故自離以資強(qiáng)秦．天下拙謀．無(wú)過(guò)此者故臣曰君之下吏計(jì)過(guò)也．夫連雞不能上捷．亦猶二國(guó)構(gòu)難不能自免于秦也．愿王熟慮之．趙王曰敬受教．

　　韓與魏有隙、子順謂韓王曰、昭厘侯、一世之明君也．韓宣惠王乃昭厘侯之子申不害、一世之賢相也．韓與魏敵侔之國(guó)．而厘侯執(zhí)圭見(jiàn)梁君者．非好卑而惡尊．慮過(guò)而計(jì)失也與嚴(yán)敵為鄰．而動(dòng)有滅亡之變．獨(dú)勁不能支二難．故降心以相從．屈巳以求存也．申不害慮事而言．忠臣也．昭厘侯聽(tīng)而行之．明君也今韓弱于始之韓．魏弱于始之魏．秦強(qiáng)于始之秦．而背先人之舊好．以區(qū)區(qū)之眾．居二敵之間．非良策也齊楚遠(yuǎn)而難恃．秦魏呼吸而至．舍近而求遠(yuǎn)．是以虛名自累而不免近敵之困者也．為王計(jì)者莫如除小忿全大好也．吳越之人．同舟濟(jì)江．中流遇風(fēng)波．其相救如左右手者．所患同也．今不恤所同之患．是不如吳越之舟人也．韓王曰善．

　　秦兵攻趙、魏大夫以為于魏使、子順曰何謂、曰勝趙則吾因而服焉、不勝趙則可乘弊而擊之、子順曰不然．秦自孝公以來(lái)．戰(zhàn)未嘗屈今皆良將．何弊之乘．大夫曰縱其勝趙、于我何損、鄰之不修、國(guó)之福也、子順曰秦．貪暴之國(guó)也．勝趙必復(fù)他求．吾恐于時(shí)受其師也．先人有言．燕雀處屋．子母相哺煦煦然其相樂(lè)也．自以為安矣．灶突炎上．棟宇將焚．燕雀顏不變．不知禍之及巳也．今子不悟趙破患將及巳．可以人而同于燕雀乎．

　　齊攻趙、圍廩丘、趙使孔青帥五萬(wàn)擊之、克齊軍、獲尸三萬(wàn)、趙王詔勿歸其尸、將以困之、子順聘趙、問(wèn)王曰不歸尸．其困何也．曰其父兄子弟悲苦無(wú)已．廢其產(chǎn)也．子順曰非所以困之也．死一也．歸尸與不悲苦胡異焉．以臣愚計(jì)．貧齊之術(shù)．乃宜歸尸．王曰何謂對(duì)曰使其家遠(yuǎn)來(lái)迎尸．不得事農(nóng)．一費(fèi)也．歸所葬．使其送死終事．二費(fèi)也．二年之中．喪卒三萬(wàn)．三費(fèi)也．欲無(wú)困貧．不能得巳王曰善．既而齊大夫聞其子順之謀．曰君子之謀其利溥哉．子順相魏凡九月、陳大計(jì)輒不用、乃喟然嘆曰、不見(jiàn)用、是吾言之不當(dāng)也．言不當(dāng)于主．而居人之官食人之祿．是尸利也．尸利素餐．吾罪深矣．退而以病致事．魏王遣使入其館謝．曰寡人昧于政事．不顯明是非．以啟罪于先生．今知改矣．愿先生為百姓故．幸起而教之．辭曰臣有犬馬之疾．不任國(guó)事．茍得從四民之列．子弟供魏國(guó)之征．乃君惠也．敢辱君命．以速刑書(shū)．人謂子順曰、王不用子．子其行乎．答曰吾將行如之山東．則山東之國(guó)將并于秦．秦為不義．義所不入．遂寢于家．

　　秦急攻魏王恐、或謂子順曰如之何、答曰吾私有計(jì)．然豈能賢于執(zhí)政．故無(wú)言焉．魏王聞之．駕如孔氏親問(wèn)焉．曰國(guó)亡矣．如之何．對(duì)曰夫棄之不如用之之易也．死之不如棄之之易也．人能棄之弗能用也．能死之不能棄也．今王亡地?cái)?shù)百里亡城數(shù)十而患不解．是王棄之非用之也．秦之強(qiáng)．天下無(wú)敵．魏之弱甚矣．而王是以質(zhì)秦．景閔王為太子時(shí)嘗質(zhì)于秦此王能使不能棄之也．是重過(guò)也．若能用臣之計(jì)．則虧地不足傷國(guó)．卑體不足苦身．患除怨報(bào)矣．今秦四境之內(nèi)．執(zhí)政以下．固口與嫪氏乎．與呂氏乎．門(mén)閭之下．廊廟之上．猶皆如是．今王誠(chéng)能割地賂秦以為嫪毒功．卑身尊秦以固嫪毒．王是以國(guó)贊嫪毒也．則嫪毒勝矣．于是太后之德王也．深如骨肉．王之交最為天下之主矣．孰不棄呂氏而從嫪毒．天下皆然．則王怨必報(bào)矣．按此策甚疏必非子順語(yǔ)

　　執(zhí)節(jié)第十六

　　趙孝成王問(wèn)曰昔伊尹為臣而放其君、其君不怨、何行而得乎此也、子順答曰、伊尹執(zhí)人臣之節(jié)而弼其君以禮．亦行此道而巳矣．王曰方以放君為名、而先生稱(chēng)禮、何也、子順曰以禮括其君．使入于善也．曰其說(shuō)可得聞乎、答曰其在商書(shū)．太甲嗣立．而干冢宰之政．伊尹曰惟王舊行不義．習(xí)與性成．予不狎于不順．王始即桐．邇于先王．其訓(xùn)罔以后人迷．王往居憂．允思厥祖之明德．是言太甲在喪不明乎人子之道．而欲知政．于是伊尹使之居桐．近湯之墓．處憂哀之地．放之不俾知政．三年服竟．然后反之．即所以奉禮執(zhí)節(jié)事太甲者也．率其君以義強(qiáng)其君以孝道未有行此見(jiàn)怨也．王曰善哉．我未之聞也．

　　魏安厘王問(wèn)子順曰、馬回之為人、雖少才文、梗梗亮直、一作緶有大丈夫之節(jié)、吾欲以為相、可乎、答曰知臣莫若君．何有不可．至于亮直之節(jié)．臣未明也．王曰何故、答曰聞諸孫卿云、其為人也．長(zhǎng)目而豕視者必體方而心圓．每以其法相人．千百不失．臣見(jiàn)回非不偉其體干也．然甚疑其目．王卒用之．三月果以諂得罪．

　　新垣固謂子順曰、賢者所在、必興化致治、今子相魏未聞異政而即自退、其有志不得白、何去之速也、答曰以無(wú)異政．所以自退也．且死病無(wú)良?xì)�．今秦有吞食天下之心．以義事之．固不獲安．救亡不暇何化之興．昔伊摯在夏呂望在商而二國(guó)不理．豈伊呂之不欲哉．勢(shì)不可也．當(dāng)如今日山東之國(guó)弊而不振．三晉割地以求安．二周折節(jié)而入秦．燕齊宋楚巳屈服矣．以此觀之．不出二十年天下盡為秦乎．

　　季節(jié)見(jiàn)于子順、子順賜之酒、辭、問(wèn)其故、對(duì)曰今日家之忌日也、故不敢飲、子順曰飲也．禮忌日不樂(lè)而已未有無(wú)飲者禮雖服衰麻見(jiàn)于君及先生與之梁肉無(wú)辭．所以敬尊長(zhǎng)而不敢遂其私也．忌日方于有服則輕矣．

　　魏安厘王問(wèn)天下之高士、子順曰世無(wú)其人也抑可以為次．其魯仲連乎．王曰魯仲連強(qiáng)作之者．非體自然也．答曰人皆作之．作之不止．乃成君子．文武欲作堯舜而至焉．背我先君夫子欲作文武而至焉．作之不變習(xí)與體成．習(xí)與體成則自然矣．

　　虞卿著書(shū)名曰春秋、魏齊曰子無(wú)然也、春秋、孔圣所以名經(jīng)也、今子之書(shū)大抵談?wù)f而巳、亦以為名何、答曰經(jīng)者、取其事常也、可常則為經(jīng)矣、且不為孔子其無(wú)經(jīng)乎、齊問(wèn)子順、子順曰無(wú)傷也．魯之史記曰春秋．經(jīng)因以為名焉．又晏子之書(shū)亦曰春秋．吾聞泰山之上封禪者七十有二君．其見(jiàn)稱(chēng)述．?dāng)?shù)不盈十．所謂貴賤不嫌同名也．

　　邯鄲之民、以正月之旦獻(xiàn)雀于趙王、而綴之以五絲、趙王大悅、申叔以告子順、曰王何以為也、對(duì)曰正旦放之．示有生也．子順曰此委巷之鄙事?tīng)枺�非先王之法也．且又不令．申叔曰敢�?wèn)何謂不令．答曰夫雀者取其名焉．則宜受之于上．不宜取之于下．下人非所得制爵也而王悅此．殆非吉祥矣．昔虢公祈神．神賜之土田．是失國(guó)而更受田之祥也．今以一國(guó)之王．受民之雀．將何悅哉．

　　申叔問(wèn)曰犬馬之名．皆因其形色而名焉、唯韓盧宋鵲獨(dú)否、何也、子順答曰、盧黑色．鵲白色．非色而何．魏公子無(wú)忌死、韓君將親吊焉、其子榮之以告子順、子順曰必辭之．禮鄰國(guó)君吊君主之今君不命子．則子無(wú)所受其君也．其子辭韓、韓君乃止、子高以為趙平原君霸世之士．惜其不遇時(shí)也．其子子順以為衰世之好事公子．無(wú)伯相之才也．申叔問(wèn)子順曰、子之家公有道先生既論之矣、今子易之、是非焉在．答曰言貴盡心．亦各其所見(jiàn)也．若是非．則明智者裁之．申叔問(wèn)子順曰、禮、為人臣三諫不從、可以稱(chēng)其君之非乎、答曰禮所不得也．曰叔也昔者逮事有道先生、問(wèn)此義焉、而告叔曰得稱(chēng)其非者．所以使天下人君不敢遂其非也．子順曰然．吾亦聞之．是亡考起時(shí)之言．非禮意也．禮、受放之臣不說(shuō)人以無(wú)罪．先君夫子曰事君欲諫不欲陳．言不欲顯君之非也．申叔曰然則晏子、叔向皆非禮也、答曰此二大夫相與私燕言及國(guó)事．未以為非禮也．晏子既陳屨賤而踴貴于其君其君為之省刑．然以及叔向．叔向聽(tīng)晏子之私．又承其問(wèn)所宜亦答以其事也．

　　魏王問(wèn)子順曰、寡人聞昔者上天神異后稷而為之下嘉谷、周以遂興、往中山之地、無(wú)故有谷、非人所為、云天雨之、反亡國(guó)何故也．答曰天雖至神．自古及今．未聞下谷與人也．詩(shī)美后稷能大教民種嘉谷以利天下．故詩(shī)曰誕降嘉種、猶書(shū)所謂稷降播種、農(nóng)殖嘉谷、皆說(shuō)種之、其義一也．若中山之榖．妖□之事．非所謂天祥也．

　　趙王問(wèn)相于平原君、平原君曰鄒文可、趙人王曰其行如何、對(duì)曰夫孔子高天下之高士也、取友以行、交游以道、文與之游、稱(chēng)曰好義王其用之、王卒不用、后以平原君言問(wèn)子順、且曰先生知之乎、答曰先父之所交也．何敢不知．王曰寡人雖失之在前．猶愿聞其行于先生也．答曰行不茍合．雖賤不渝．君子人也．王遂禮之．固以老辭．

　　趙王問(wèn)子順曰．寡人聞孔氏之世自正考父以來(lái)、儒林相繼、仲尼重之以大圣、自茲以降、世業(yè)不替、天下諸侯咸資禮焉、先生承其緒、作二國(guó)師、從古及今、載德流聲、未有若先生之嗣、率由前調(diào)、將與天地相敝矣、答曰若先祖父并稟圣人之性如君王之言也．至如臣者學(xué)行不敏．寄食于趙．祿仕于魏．幸遇二國(guó)之君寬以容之．若乃師也．未敢承命．假令賴(lài)君之愿后世克祚．不忝前人．不泯祖業(yè)．豈徒一家之賜哉．亦天下之慶也．王曰必然必然．

　　獨(dú)治第十七

　　子魚(yú)生于戰(zhàn)國(guó)之世、長(zhǎng)于兵戎之間、然獨(dú)樂(lè)先王之道講習(xí)不倦、季則謂子魚(yú)曰、丈夫不生則巳生則有云為于世者也．今先生淡泊世務(wù)脩無(wú)用之業(yè)．當(dāng)身不蒙其榮．百姓不獲其利．竊為先生不取也．子魚(yú)曰不如子之言也．武者可以進(jìn)取．文者可以守成．今天下將擾擾焉．終必有所定．子脩武以助之�。�吾脩文以助之守．不亦可乎．且吾不才．無(wú)軍旅之任．徒能保其祖業(yè)．優(yōu)游以卒歲者也．

　　秦始皇東并、子魚(yú)謂其徒叔孫通曰、子之學(xué)可矣、盍仕乎、對(duì)曰臣所學(xué)于先生者、不用于今、不可仕也、子魚(yú)曰子之材能見(jiàn)時(shí)變、今為不用之學(xué)、殆非子情也、叔孫通遂辭去、以法仕秦．

　　尹曾謂子魚(yú)曰、子之讀先王之書(shū)．將奚以為．答曰為治也．世治則助之行道．世亂則獨(dú)治其身．治之至也．

　　陳余謂子魚(yú)曰、秦將滅先王之籍、而子為書(shū)籍之主、其危矣、子魚(yú)曰顧有可懼者．必或求天下之書(shū)焚之．書(shū)不出則有禍．吾將先藏之以待其求．求至無(wú)患矣．

　　子魚(yú)居衛(wèi)、與張耳陳余相善．耳余、魏之名士也、秦滅魏求耳余懼、走會(huì)陳勝吳廣起兵于陳、欲以誅秦、余謂陳王曰、今必欲定天下取王侯者．其道莫若師賢而友智．孔子之孫今在魏．居亂世能正其行脩其祖業(yè)．不為時(shí)變．其父相魏．以圣道輔戰(zhàn)國(guó)．見(jiàn)利不易．操名諸侯．世有家法．其人通材足以干天下．博知足以慮未形．必宗此人．天下無(wú)敵矣．陳王大悅、遺使者赍千金加束帛以車(chē)三乘聘焉爾．又使謂子魚(yú)曰、天下之事巳可見(jiàn)矣．今陳王興義兵討不義．子宜速來(lái)以集其事．王又聞子賢．欲諮良謀．虛意相望也．子魚(yú)遂往．陳王郊迎而執(zhí)其手．議世務(wù)．子魚(yú)以霸王之業(yè)勸之．王悅其言．遂尊以博士．為太師諮度焉．子魚(yú)、名鮒甲、陳人或謂之子鮒或稱(chēng)孔甲．陳勝既立為王、其妻之父兄往焉、勝以眾兵待之、長(zhǎng)揖不拜無(wú)加其禮、其妻之父怒、曰估亂僭號(hào)而傲長(zhǎng)者．不能久矣．不辭而去．陳王跪謝．遂不為顧．王心慚焉．遂適博士太師之館而言曰予雖丈夫哉．然塞于禮義以啟于姻婭．唯先生幸訓(xùn)誨之．使免于戾可乎．子魚(yú)曰王所問(wèn)者善也．敢固無(wú)辭以對(duì)乎．今以禮言耶．則禮無(wú)不拜．且宗族婚媾．又與眾賓異敬者也．敬而加親．自古以然也．王曰雖巳失之于前．庶欲收之于后也．愿先生脩明其事．必遵奉焉．對(duì)曰昔唐堯、內(nèi)親九族．外協(xié)萬(wàn)邦．禮以婚為昆弟．妻之父母為外舅姑．由是明之．則拜之可知．夫婚親之義．非宗賢之類(lèi)也．雖自巳臣莫敢不敬．昔魏信陵君、嘗以此質(zhì)臣之父．臣之父曰．于諸母之昆弟．妻之諸父．則以親配德．年以上．雖拜之可也．幼于巳者．揖之可也．此出于人情而可常者也．王曰善哉．請(qǐng)問(wèn)同姓而服不及者．其制何耶．對(duì)曰先王制禮．雖國(guó)君有合族之道．宗人掌其列．繼之以姓而無(wú)別．醊之以食而無(wú)殊．各隨本屬之隆殺．屬近則死為之免．屬遠(yuǎn)則吊之而巳．禮之正也．是故臣之家．哭孔氏之別姓于弗父之廟．哭孔氏則于夫子之廟．此有據(jù)而然也．周之道．雖百世婚姻不通．重先君之同體也．王跪曰先生之言．厥義博哉．寡人雖固．敢不盡心．

　　問(wèn)軍禮第十八

　　陳王問(wèn)太師曰、行軍之禮．可得備聞乎．荅曰天子有道．禮樂(lè)征伐自天子出．自天子出．必以歲之孟秋．賞軍師武人于朝．簡(jiǎn)練杰�。�任用有功．命將選士以誅不義．于是孟冬以級(jí)授軍．司徒執(zhí)撲北面而誓之．誓于社以習(xí)其事．先期五日．太史筮于祖廟．擇吉日齋戒．告于郊社稷宗廟．既筮．則獻(xiàn)兆于天子．天子使有司以牲特告社．告以所征之事而受命焉．舍奠于帝學(xué)以受成．然后乃類(lèi)于上帝柴于郊以出．以齋車(chē)遷廟之主及社主．行大司馬職奉之．無(wú)遷廟主．則以幣帛皮圭告于祖禰．謂之主命．亦載齋車(chē)．比行主皮圭幣帛皆每舍奠焉．而后就館．主車(chē)止于中門(mén)之外．外門(mén)之內(nèi)．廟主居于道左．社主居于道右其所經(jīng)名山大川皆祭告焉．及至敵所．將戰(zhàn)．太史卜戰(zhàn)日．卜右御．先期三日．有司明以敵人罪狀告之史．史定誓命戰(zhàn)日．將帥陳列車(chē)甲卒伍于軍門(mén)之前．有司讀誥誓使周定三令五申既畢遂禱戰(zhàn)祈克于上帝然后即敵．將士戰(zhàn)全．巳克敵．史擇吉日復(fù)祃于所征之地柴于上帝．祭社奠祖以告克者．不頓兵傷士也．戰(zhàn)不克則不告也．凡類(lèi)祃皆用甲丙戊庚壬之剛?cè)沼兴竞?jiǎn)功行賞．不稽于時(shí)．其用命者則加爵受賜于祖奠之前．其奔北犯令者則加刑罰戮于社主之前然后鳴金振旅．有司遍告捷于時(shí)所有事之山川．既至．舍于國(guó)外三日齋．以特牛親格于祖禰然后入．設(shè)奠以反主．若主命則卒奠斂主埋之于廟兩階間．反社主如初迎之禮．舍奠于帝學(xué)．以訊馘告．大季于群吏．用備樂(lè)饗．有功于祖廟．舍爵策勛焉．謂之飲至．天子親征之禮也．陳王曰其命將出征則如之何．太師曰古者大將受命而出則忘其國(guó)．即戎師陣則忘其家．故天子命將出征．親潔齋盛服設(shè)奠于祖以詔之．大將先入．軍吏畢從皆北面再拜稽首而受．天子當(dāng)階南面命授之節(jié)鉞．大將受．天子乃東向西面而揖之．亦弗御也．然后告太社冢宰執(zhí)蜃．宜于社之右南面授大將．大將北面稽首再拜而受之．承所頒賜于軍吏．其出不類(lèi)其克不祃．戰(zhàn)之所在有大山川則祈焉．禱克于五帝．捷則報(bào)之．振旅復(fù)命．簡(jiǎn)異功勤．親告廟告社而后適朝．禮也．王曰將居軍中之禮勝敗之變則如之何．太師曰將帥尚左士卒尚右．出國(guó)先鋒．入國(guó)后刃．介胄在身執(zhí)銳在列．雖君父不拜若不幸君�。畡t驛騎赴告．于載櫜韔．天子素服哭于庫(kù)門(mén)之外三日．大夫素服哭于社亦如之．亡將失城．則皆哭七日．天子使使迎于軍．命將帥無(wú)請(qǐng)罪．然后將帥結(jié)草自縛袒右肩而入．蓋喪禮也．王曰行古禮如何．大師曰古之禮固為于今也．有其人行其禮則可．無(wú)其人行其禮則民弗與也．

　　荅問(wèn)第十九

　　陳人有武臣謂子鮒曰、夫圣人者、誠(chéng)高材美稱(chēng)也、吾謂圣人之知必見(jiàn)未形之前、功垂于身后立教而戾天弗犯、吐言而辯士不破也、子之先君可謂當(dāng)之矣、然韓子立法、其所以異夫子之謂者紛如也、予每探其意而校其事、持久歷遠(yuǎn)、遏奸勸善、韓氏未必非孔子未必得也、吾今而后乃知圣人無(wú)世不有、前圣后圣、法制固不一也、若韓非者、亦當(dāng)世之圣人也、子鮒曰子信之為然是固未免凡俗也．今世人有言高者必以極天為稱(chēng)．言下者必以深淵為名．是資勢(shì)之談而無(wú)其實(shí)者也．好事而未鑿也．必言經(jīng)以自輔．援圣以自賢．欲以取信于群愚而度其說(shuō)也．若諸子之書(shū)其義皆然．吾先君之所自志也．請(qǐng)略說(shuō)一隅而君子審其信否焉．武臣曰諾．子鮒曰乃者趙韓共并知氏．趙襄子之行賞．先加具臣而后有功．韓非書(shū)云夫子善之．引以張本．然后難之．豈有不似哉．然實(shí)詐也．何以明其然．昔我先君以春秋哀公十六年四月巳丑卒．至二十七年．荀瑤與韓趙魏伐鄭過(guò)東垣而還．是時(shí)夫子卒巳十一年矣．而晉四卿皆在也．后悼公十四年．知氏乃亡．此先后甚遠(yuǎn)．而韓非公稱(chēng)之曾無(wú)怍意．是則世多好事之徒皆非之罪也．故吾以是默口于小道塞耳于諸子久矣．而子立尺表以度天．植寸指以測(cè)淵．蒙大道而不悟．信誣說(shuō)以疑圣．殆非所望也．武臣又手跪謝、施施而退、遂告人曰吾自以為學(xué)之博矣．而可否于孔氏．方知學(xué)不在多．要在精之也．陳王問(wèn)太師曰、寡人不得為賢所推而得南面稱(chēng)孤．其幸多矣．今既賴(lài)二三君子．且又欲規(guī)久長(zhǎng)之圖．何施而可．荅曰信王之言．萬(wàn)世之福也．敢稱(chēng)古以對(duì)昔周代殷．乃興滅繼絕以為政首．今誠(chéng)法之．則六國(guó)定不攜．抑久長(zhǎng)之本．王曰周存二代．別有三恪．其事云何．荅曰封夏殷之后以為二代．紹虞帝嗣備為三�。�恪敬也．禮之如賓客也．非謂特有二代別有三恪也．凡所以立二代者．備王道通三統(tǒng)也．王曰三統(tǒng)者何．荅曰各自用其正朔．二代與周．是謂三統(tǒng)．王曰六國(guó)之后君．吾不能封也．遠(yuǎn)世之王．于我何有．吾自舉不及于周．又安能純法之乎．

　　陳王涉讀國(guó)語(yǔ)言申生事、顧博士曰、始予信圣賢之道、乃今知其不誠(chéng)也、先生以為何如、荅曰王何謂哉．王曰晉獻(xiàn)惑聽(tīng)讒．而書(shū)又載驪姬夜泣公．而以信入其言．人之夫婦夜處幽室之中．莫能知其私焉．雖黔首猶然．況國(guó)君乎．予以是知其不信．乃好事者為之辭．將欲成其說(shuō)以誣愚俗也．故使予并疑于圣人也．博士曰不然也．古者人君外朝則有國(guó)史．內(nèi)朝則有女史．舉則左史書(shū)之．言則右史書(shū)之．以無(wú)諱示后世．善以為式．惡以為戒．廢而不記．史失其官．故凡若晉侯驪姬床第之私房中之事不得舍焉．若夫設(shè)教之言．驅(qū)群俗使人入道而不知其所以者也．今此皆書(shū)實(shí)事．累累若貫珠．可無(wú)疑矣．王曰先生真圣人之后風(fēng)也．今幸得聞命．寡人無(wú)過(guò)焉．

　　陳王涉使周章為將西入關(guān)以誅秦、秦使將章邯拒之、陳王以秦國(guó)之亂也、有輕之之意、勢(shì)若有余而不設(shè)敵備、博士太師諫、曰章邯、秦之名將周章非其敵也．今王使章霈然自得而不設(shè)備．臣竊惑焉．夫雖天之所舍．其禍福吉兇大者在天小者由人．今王不修人利以應(yīng)天祥．若跌而不振．悔之無(wú)及也．王曰寡人之軍．先生無(wú)累也．請(qǐng)先生息慮也．又諫曰臣聞兵法、無(wú)恃敵之不我攻．恃吾之不我攻也．今恃敵而不自恃．非良計(jì)也．王曰先生所言計(jì)策深妙．予不識(shí)也．先生休矣．巳而告人曰儒者可與守成．難與進(jìn)�。�信哉．博士他日復(fù)諫．曰臣聞國(guó)大兵眾．無(wú)備難恃．一人善射百夫決拾．章邯梟將．卒皆死士也．周章若懦．使彼席卷來(lái)前．莫有當(dāng)其鋒者．王曰先生所稱(chēng)寡人昧昧焉．愿以人間近事喻之．答曰流俗之事．臣所不忍也．今王命之．敢不盡情．愿王察之也．臣昔在梁．梁人有陽(yáng)由者．其力扛鼎．伎巧過(guò)人．骨騰肉飛．手搏●獸．國(guó)人懼之．然無(wú)治室之訓(xùn)．禮教不立．妻不畏憚．浸相泄瀆．方乃積怒．妻坐于床答焉左手建杖．右手制其頭．妻亦奮恚．因授以背．使杖擊之．而自撮其陰．由乃仆地氣絕而不能興．鄰人聞其兇兇也．窺而見(jiàn)之．趨而救之．妻愈戇忿．莫肯舍旃．或發(fā)其裳．然后乃放．夫以無(wú)敵之伎力而劣于女子之手者．何也．輕之無(wú)備故也．今王與秦角強(qiáng)弱．非若由之夫妻也．而輕秦過(guò)甚．臣是以懼．故區(qū)區(qū)之心．欲王備患之也．王曰譬類(lèi)誠(chéng)佳、然實(shí)不同也、弗聽(tīng)、周章果敗而無(wú)后救、邯遂進(jìn)兵擊陳王、師大敗、博士凡仕六旬、老于陳、將沒(méi)、戒其弟子曰、魯天下有仁義之國(guó)也．戰(zhàn)國(guó)之世講頌不衰．且先君之廟在焉．吾謂叔孫通處濁世而清其身學(xué)儒術(shù)而知權(quán)變．是今師也．宗于有道．必有令圖．歸必事焉．

您可能喜歡：

• ·儒釋道三家的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)
• ·蘇東坡的“使命感”，是儒佛道三家的修養(yǎng)融合
• ·修行之根本—儒家的綱常倫理，四維八德
• ·唾沫自干的典故，代表了儒家的忍辱境界
• ·現(xiàn)在還適合用儒家的思想來(lái)教化這個(gè)社會(huì)嗎？
• ·論佛教人天乘善法與儒家道德思想之差異
• ·蕅益大師論儒家與學(xué)佛的關(guān)系，能對(duì)治則俱榮
• ·以佛解儒 下學(xué)上達(dá)

廣大佛友閱讀文章時(shí)如發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字或者其他語(yǔ)法錯(cuò)誤，歡迎指正，以利弘法，你們的支持是我們進(jìn)步的最好動(dòng)力。反饋|投稿

• 上一篇：溫氏母訓(xùn)
• 下一篇：童蒙訓(xùn)

• 出家
• 六道輪回
• 懺悔文
• 人生八苦
• 回向文
• 放生
• 命運(yùn)
• 風(fēng)水
• 內(nèi)觀
• 天臺(tái)
• 禁忌
• 饒益
• 覺(jué)悟
• 讀經(jīng)
• 護(hù)法
• 轉(zhuǎn)生
• 還俗
• 禪宗
• 歡喜
• 禪定
• 學(xué)佛
• 學(xué)法
• 叢林
• 德行
• 隨喜
• 過(guò)午不食
• 道德
• 無(wú)緣
• 悲觀
• 聞思修
• 無(wú)畏
• 道果
• 罪惡
• 報(bào)應(yīng)
• 現(xiàn)行
• 現(xiàn)量
• 無(wú)心
• 閉關(guān)
• 佛經(jīng)
• 素食
• 婆羅門(mén)
• 宿命
• 教化
• 真言
• 修道
• 迷信
• 畜生道
• 流轉(zhuǎn)
• 剎那
• 信徒
• 法相
• 彼岸
• 定力
• 行者
• 流通