“盂蘭”是梵語(yǔ)，譯作“倒懸”（人被倒掛），盆是指供品的盛器。佛法認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。
“盂蘭”是梵語(yǔ)，譯作“倒懸”（人被倒掛），盆是指供品的盛器。佛法認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。
中元節(jié)的真正來(lái)由可能在中國(guó)陰歷歷法。道家道術(shù)對(duì)陰陽(yáng)五行的理解最為深刻，運(yùn)用也極為廣泛。道術(shù)把古代陰歷的一、七、十月的十五日分稱上元、中元、下元，認(rèn)為上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。
有這樣的見(jiàn)解呢。其一、按陰歷一年十二月劃分，七月正在一年之中，稱作“中”恰如其分；其二、按日月會(huì)
辰，七月為“申”月，屬于陽(yáng)氣盛極，陰氣暗生之月，陰氣即殺氣、鬼氣；其三、按二十八宿運(yùn)行規(guī)律，七月里強(qiáng)調(diào)死亡、災(zāi)難、拯救、慈悲之義……所以個(gè)人認(rèn)為，正是這些死亡、災(zāi)難、拯救、慈悲之義演變出中元節(jié)、孟蘭盆會(huì)、水陸大會(huì)、祭鬼拜祖等一個(gè)個(gè)節(jié)目。
<報(bào)父母恩咒>： 南無(wú)密利多 多婆曳 娑訶 nā mó mì lì duō， duō pó yì suō hē。
佛典《盂蘭盆經(jīng)》中記載這么一個(gè)故事，說(shuō)是釋迦牟尼的十大弟子之一目連（亦稱目鍵連），得到神通后，想報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，他用神通眼觀察，看到已逝去的母親在鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，用自己的神力送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無(wú)奈，請(qǐng)求佛陀幫助救救他的母親。佛陀說(shuō)：“你母親罪孽深重，你一人救不了，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠僧眾的力量，救出你的母親。”目連依尊師的指點(diǎn)，母親真的脫離了餓鬼道。佛陀還說(shuō)：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日佛自恣（舒適）時(shí)，佛喜歡日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開(kāi)苦海，得到快樂(lè)，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。”
到了西晉，《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文，因?yàn)樗岢膱?bào)答父母養(yǎng)育之恩，和我儒家傳統(tǒng)的孝順父母的思想相符，普受君王的贊揚(yáng)和重視，并在我國(guó)廣為流傳。自梁武帝在南方創(chuàng)設(shè)盂蘭盆會(huì)后，已成為一種習(xí)俗，規(guī)模有增無(wú)減。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會(huì)。城中的寺院也要備辦供品，陳列于佛像之前，十分虔誠(chéng)。
宋、元年間，七月十五這一天已演變?yōu)槊耖g的祭祖日，家家祭祖亡親，并且盛行放河燈超度孤魂野鬼活動(dòng)。到了清代，對(duì)七月十五日中元節(jié)的祭奠活動(dòng)，更為重視，各地寺、院、庵、觀普遍舉行盂蘭盆會(huì)，并在街巷設(shè)高臺(tái)誦經(jīng)念文，作水陸道場(chǎng)，放焰口，演《目連救母》戲，有的還有舞獅、雜耍等活動(dòng)，夜晚還把扎糊的大小紙船，放入水中，點(diǎn)火焚化，同時(shí)還點(diǎn)放河燈，稱之謂“慈航普渡”，十分熱鬧。除外，當(dāng)時(shí)各家各戶，都要在門(mén)外路旁燒紙錢(qián)，以祀野鬼。
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門(mén)教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門(mén)教稱為外道。所謂生死輪回是說(shuō)“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào)，此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處，被稱為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報(bào)身所受福報(bào)大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見(jiàn)于《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，又稱六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無(wú)盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
佛教盂蘭盆節(jié)起源于目犍連救母的故事，出自《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。目犍連救母的故事： 目犍連尊者用天眼通，能夠知道眾鬼的罪業(yè)報(bào)應(yīng)因緣，他忽然想起他死去的母親，他運(yùn)用神通力見(jiàn)到自己的亡母也墮在餓鬼道中
佛教對(duì)七月沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)中鬼節(jié)的說(shuō)法，也沒(méi)有認(rèn)為地府門(mén)大開(kāi)或?qū)⑵咴路Q為鬼節(jié)等。佛教在七月十五這一天，有一個(gè)盂蘭盆的法會(huì)，這個(gè)法會(huì)正好也是和超度、祭拜有關(guān)系，這個(gè)故事主要出在《盂蘭盆經(jīng)》。
農(nóng)歷七月十五，俗稱鬼節(jié)，是民間祭祀祖先的日子。而這一日，在佛教里卻稱佛歡喜日�！ ￡P(guān)于七月十五稱作佛歡喜日的由來(lái)，有以下幾種說(shuō)法：一、眾生歡喜，佛亦歡喜，是為佛歡喜日 釋迦牟尼佛的徒弟中有一
夢(mèng)參老和尚:佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng) 今天我們這個(gè)法會(huì)是什么法會(huì)?報(bào)恩法會(huì)。報(bào)誰(shuí)的恩?報(bào)媽媽的恩。我們今天講經(jīng)是講故事,講什么故事?就是怎么樣的報(bào)媽媽恩。但是在我們國(guó)家說(shuō)以孝順為主,孝順就是報(bào)恩,就是報(bào)媽媽的恩。在我們國(guó)家的歷史,歷史故事很多了,王祥臥冰給他媽
我（阿難）是這樣聽(tīng)說(shuō)的：有一個(gè)時(shí)候，佛陀安住在舍衛(wèi)國(guó)的給孤獨(dú)園，那時(shí)尊者大目乾連剛證得六神通，打算報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，便以道眼觀看世間；可是卻發(fā)現(xiàn)他母親墮落在餓鬼道中受苦，沒(méi)有飲食且瘦得皮與骨相連。尊者目連看見(jiàn)此情形，感到非常悲哀，便以自己乞食的缽裝滿飯菜；以神通力送去其母親處。尊者目連的母親一看到飯，便以手拿飯來(lái)吃
《爐香贊》 爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)（海會(huì)）云來(lái)集菩薩摩訶薩（三遍）凈口業(yè)真言 唵，修利修利，摩訶修利，修修利，薩婆訶。凈身業(yè)真言 唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆訶。
聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。大目犍連始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。
盂蘭盆的意義 光陰瞬息,一年一度的七月十五 ( 農(nóng)歷 ) 盂蘭盆法會(huì),即將來(lái)臨。民間風(fēng)俗盛傳七月十五地獄門(mén)大開(kāi),閻羅王放假,餓鬼統(tǒng)統(tǒng)被釋放,所以有燒冥紙,燒衣服,殺生口來(lái)拜祭鬼神,以為鬼節(jié),故有社會(huì)人士誤認(rèn)此日是替亡者超度的日子。其實(shí)不然,這是十方僧人的自
悟演法師的講義 《盂蘭盆法會(huì)前夕》 大家每天做功課都在念“四生九有 同登華藏玄門(mén) 八難三途共入毘盧性海�！狈鸱ㄐ扌型侨A藏玄門(mén),“玄”在那里?“是心是佛”這就是玄;“空中妙有”就是玄;“開(kāi)佛之見(jiàn)”就是玄;“示佛之見(jiàn)”也是玄;“入佛之見(jiàn)”也是玄;“悟佛
供僧功德殊勝行 ──講于盂蘭盆法會(huì) 超定 盂蘭盆法會(huì)的由來(lái) 每逢農(nóng)歷七月期間,中國(guó)佛教徒顯得異常地忙碌。一是七月十五──佛歡喜日、僧自恣日;一是七月三十日,地藏王菩薩誕期。由佛歡喜日而衍生了目連救母的故事,正契應(yīng)于中國(guó)文化的孝道思想。地藏菩薩在諸
經(jīng)書(shū)上講：“因地不真，果招紆曲�！彼l(fā)心的這個(gè)因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個(gè)來(lái)的話，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長(zhǎng)益友，同時(shí)，也需要“遠(yuǎn)離”以下這六種人或事：遠(yuǎn)離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹(jǐn)慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏�。邪淫之人，如墮深淵，無(wú)盡痛苦，毀傷身心。俗話說(shuō)“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動(dòng)了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂(lè)少苦多，猶如逆風(fēng)而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見(jiàn)燒害，貪戀邪淫，一時(shí)沖動(dòng)，后患無(wú)窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報(bào)各個(gè)不同，所以同樣的食物，每個(gè)人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚?duì)勁，便應(yīng)當(dāng)觀察，是否自己的心出了問(wèn)題？如果一味的怨天尤人，這樣只會(huì)更損自己的福報(bào)，因而從苦入苦。人的生命當(dāng)中不可能永遠(yuǎn)高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會(huì)做夢(mèng)。有人在夢(mèng)中發(fā)了財(cái)，有人在夢(mèng)中升了官、出了名，有人在夢(mèng)中娶了嬌妻、生了愛(ài)子等等，這些是好夢(mèng)；也有人在夢(mèng)中破財(cái)、遭貶、遭災(zāi)、離婚甚至被殺，這些是壞夢(mèng)。不管好夢(mèng)、壞夢(mèng)，人一旦醒來(lái)，就明白了那些全是假的，自己了無(wú)所得。
有人問(wèn)：“我活的好像到了前進(jìn)不了，也后退不得的地步，您說(shuō)該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學(xué)習(xí)上，既然還得硬著頭皮干，不妨專(zhuān)門(mén)找個(gè)時(shí)間讓自己靜一靜，來(lái)個(gè)‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉。”有個(gè)小故事：
這篇文章對(duì)那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補(bǔ)曾經(jīng)因邪淫而損失的福報(bào)的人來(lái)說(shuō)是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請(qǐng)耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實(shí)可信的。
當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時(shí)，請(qǐng)避免陷入負(fù)面情緒，您可以跟隨以下四大招，來(lái)一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的契機(jī)。1、直面困難。當(dāng)困難來(lái)了，不必慌張或恐懼，負(fù)面情緒無(wú)法解決問(wèn)題，只會(huì)讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說(shuō)的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龍：“……你這么說(shuō)，好像不原諒你，就顯得我很小氣�！毙“祝骸昂俸�，你最大度，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶姓\(chéng)意，我考慮考慮。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”嗎？
當(dāng)今社會(huì)人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點(diǎn)，遇事就不會(huì)抱怨，且能隨順因緣，順勢(shì)而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅(jiān)持
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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