儀軌：禮法規(guī)矩。《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“ 諸葛亮 之治國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，示權(quán)制。” 南朝 宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“ 裴 曰：‘ 阮 方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以?xún)x軌自居�！薄吨軙�(shū)·周惠達(dá)傳》：“ 惠達(dá) 與禮官損益舊章，至是儀軌稍備�！�
儀軌：禮法規(guī)矩。《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“ 諸葛亮 之治國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，示權(quán)制。” 南朝 宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“ 裴 曰：‘ 阮 方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以?xún)x軌自居。’”《周書(shū)·周惠達(dá)傳》：“ 惠達(dá) 與禮官損益舊章，至是儀軌稍備。”
【儀軌】梵語(yǔ)kalpa su^tra。原指密部本經(jīng)所說(shuō)諸佛、菩薩、天部等，于秘密壇場(chǎng)之密印、供養(yǎng)、三昧耶、曼荼羅、念誦等一切儀式軌則，后轉(zhuǎn)為記述儀式軌則之經(jīng)典的通稱(chēng)。全稱(chēng)秘密瑜伽觀行儀軌、念誦儀軌、秘密儀軌、三摩地儀軌�；蚍Q(chēng)修行法、念誦法、供養(yǎng)法、三摩地法、密軌。
密部諸尊在諸經(jīng)中多有規(guī)定其行法儀軌，如欠缺規(guī)定者，則依通用之儀軌。于婆羅門(mén)經(jīng)典中，各有其供養(yǎng)法、供祭法之書(shū)，此亦相當(dāng)于密教之儀軌。儀軌行法如與經(jīng)合則稱(chēng)經(jīng)軌，由于諸尊甚眾，且修法各異，故其經(jīng)軌亦多，不下數(shù)百卷，宋元以后之大藏經(jīng)雖均有收錄，然至今多數(shù)已不流通于中國(guó)，唯獨(dú)在日本流傳。
日本之最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運(yùn)、圓珍、宗睿等八人相繼來(lái)華，傳寫(xiě)許多儀軌返日，世稱(chēng)八家相承，其書(shū)目則載于各師之請(qǐng)來(lái)錄中。江戶(hù)時(shí)代，日本黃檗山開(kāi)版之錄內(nèi)儀軌有一八七部三二四卷；另有黃檗山、江戶(hù)靈云寺、大和長(zhǎng)谷寺等地刊行之儀軌，總稱(chēng)為錄外儀軌，計(jì)一三三部一八○卷（其中亦含若干經(jīng)典）。明治后之縮刷大藏經(jīng)、大正新修大藏經(jīng)，均收有錄內(nèi)、錄外及其他各種儀軌，前者收錄五七○部九三一卷，后者收錄六一二部九六一卷。又藏譯大藏經(jīng)亦收有各類(lèi)儀軌。密教圖像之所以復(fù)雜，系由儀軌繁復(fù)之故。
我國(guó)儀軌之述作系由印度傳來(lái)，印度之儀軌則由龍樹(shù)誦出。主要之譯者為善無(wú)畏、金剛智、不空等大師
香贊
香焚在上方,瑞靄金爐內(nèi),內(nèi)有繚繞馨香.耶輸王奉獻(xiàn),調(diào)御師如來(lái),佛陀耶兩足尊
南摩香云蓋菩薩摩訶薩（3遍）
南摩本師釋迦摩尼佛（3遍）
皈依金剛上師 皈依佛 皈依法 皈依僧
我今發(fā)心不為自求人天福報(bào)。聲聞緣覺(jué)。乃至權(quán)乘諸位菩薩。唯依最上乘。發(fā)菩提心。愿與法界眾生。一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。
凈三業(yè)真言 （3遍或5遍）
唵wèng 蘇sū巴bā哇wā修xiū達(dá)dá
沙shā哇wā達(dá)dá瑪m�！√Ksū巴bā哇wā修xiū埵duǒ航háng
天上天下無(wú)如佛 十方世界亦無(wú)比 毘路大日非異體 為化群迷現(xiàn)輪身 正教自性號(hào)名稱(chēng) 輪身正法孔雀尊
所喻鳥(niǎo)德顯經(jīng)功 毒蟲(chóng)毒草顯養(yǎng)身命 世間三毒育法身 飛禽走獸咸消毒 唯獨(dú)孔雀超群倫 禪教密律成悉地 凈土行者亦安心 二六病名自在佛 此是大集如斯云 世出世間一雨潤(rùn) 豈知無(wú)信亦蒙恩祈雨止雨各滿(mǎn)愿
病苦纏身輪回春 妖魔鬼怪聞遠(yuǎn)離 慈念龍神蛇不侵 眾等今贊佛法僧 七佛八部都?xì)g欣 愿諸世界常安穩(wěn)
無(wú)邊福智益群生 所有罪障并消除 遠(yuǎn)離眾苦歸圓寂 摩訶般若波羅蜜
南摩大孔雀佛母明王經(jīng)（3遍）
南摩大孔雀佛母明王尊（3遍）
南摩 摩訶 摩由 利 佛母明王菩薩
佛母大孔雀明王心咒（唵-摩由羅-訖蘭-帝-娑嚩哈）（遍數(shù)自定）
祈禱：
苾芻莎底為眾采薪 黑蛇毒螫痛沉昏 阿難啟慈仁 述說(shuō)龍神 病苦得回春 南摩孔雀王菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
念八藥叉 愿驅(qū)病魔 疥 癩 癰 疽 盡消除 助天戰(zhàn)修羅，剎女龍王咒語(yǔ)脫沉痾（ke) 南摩孔雀王菩薩摩訶薩摩訶般若波羅密
消災(zāi)：五星宿曜 孛計(jì)為乖 眾圣說(shuō)咒與消災(zāi) 似水蕩塵埃 懇對(duì)明王讀誦吉祥來(lái) 南摩孔雀王菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
七佛說(shuō)咒 梵釋同仁 三七執(zhí)曜 藥叉神除 宿世業(yè)因 �；鄄⒄� 壽命永康寧 南摩孔雀王菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
回向：
愿消三障諸煩惱 愿得智慧真明了 普愿災(zāi)障悉消除 世世常行菩薩道
愿燈具 成為等同三千大千世界，
愿燈炷 僅成須彌山王，
愿燈油 僅成汪洋，
此燈之?dāng)?shù)，億盞得現(xiàn)于每尊佛前，
愿此光明，消除三有頂以下，
無(wú)間地獄以上，所有無(wú)明之黑暗，
愿十方諸佛菩薩之凈土，皆得顯明親見(jiàn)。
嗡 班雜 阿羅給 阿吽
噯瑪霍！
稀有光明此燈燭，貢獻(xiàn)賢劫千佛等，
無(wú)余廣大十方境，師尊空行護(hù)法眾。
壇城圣眾盡奉獻(xiàn)，父母為首有情眾，
此生以及各所生，皆能親見(jiàn)佛凈土。
愿與彌陀合為一，三寶三根眾諦力，
吾等如此所發(fā)愿，祈請(qǐng)加被速得成。
爹雅他 班贊支雅 阿哇波達(dá) 拿耶梭哈
據(jù)說(shuō)阿底峽尊者于衛(wèi)藏眾佛堂前，
唯師徒十八人喧隆而誦
六道輪回
六道輪回原為印度婆羅門(mén)教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門(mén)教稱(chēng)為外道。所謂生死輪回是說(shuō)“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào)，此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處，被稱(chēng)為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報(bào)身所受福報(bào)大小劃分的。分別為：天（化生）、人、畜生、阿修羅（魔）、餓鬼、地獄（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒見(jiàn)于《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，又稱(chēng)六字大明陀羅尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音參考發(fā)音為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）美（mei）吽（hong）。漢地、藏地、蒙古發(fā)音有微小的不同。六字大明咒是觀世音菩薩心咒，源于梵文中，此咒含有諸佛無(wú)盡的加持與慈悲，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現(xiàn)。六字大明咒是“嗡啊吽”三
阿彌陀佛！彌勒法門(mén)修行簡(jiǎn)易儀軌如下：1 上三柱香或根據(jù)條件上一柱香，稱(chēng)念：南無(wú)本師釋迦牟尼佛，南無(wú)常住佛法僧三寶，南無(wú)本尊彌勒佛。（一稱(chēng)一拜）。2 普賢菩薩四句偈：往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。
善信問(wèn)：頂禮師父！阿彌陀佛！請(qǐng)教師父：如果想要佛前自受八關(guān)齋戒，有何儀軌？覺(jué)火法師開(kāi)示：阿彌陀佛！目前，很多善信居士想要佛前自受八關(guān)齋戒，師父很隨喜贊嘆。在《南山律在家備覽》的課程里會(huì)講解介紹給大家的。先最好提前學(xué)習(xí)準(zhǔn)備然后受，非常圓滿(mǎn)。但如果大家想提前受，也可以。師父先把佛前自受八關(guān)齋戒的儀軌發(fā)給大家。阿彌陀佛！
最簡(jiǎn)單的放生方式，就是買(mǎi)了動(dòng)物之后，不一定要送到寺廟里來(lái)，可以直接運(yùn)到放生的地點(diǎn)。給放生的動(dòng)物，先簡(jiǎn)單開(kāi)示幾句；其次，念三皈依；最后，一邊念佛，一邊放歸大自然。結(jié)束之后，回向一下就可以了，這是最簡(jiǎn)單的放生儀軌。而參加放生的人，少則一兩個(gè)，多則一大幫，這倒是可以不拘一格。
一：集僧于作法處，不來(lái)者與欲，受戒人著眼見(jiàn)耳不聞處已，作“法同單白羯磨”，令僧知其得法。作前方便：?jiǎn)枺荷窈秃虾嗡鳛�？答：作“法同單白羯磨”。大姊僧�?tīng)，是某甲從此比丘尼某甲出家，若僧時(shí)到，僧忍聽(tīng)，某甲從比丘尼某甲出家，白如是。
贊偈：目連啟教 世尊宣揚(yáng) 缽和羅飯利存亡 脫苦往西方 妙樂(lè)無(wú)疆 孝心永流芳 南 無(wú) 香云蓋菩 薩 摩 訶薩 。（三遍） 南無(wú)蘭盆會(huì)上佛菩薩【三稱(chēng)】 佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng) 西晉三藏竺法護(hù)譯 聞如
師言：任何一個(gè)修行，你得有一個(gè)師長(zhǎng)教育，得有一個(gè)來(lái)源，得有一個(gè)儀軌！有人即使讀著儀軌也不按儀軌去做，他一樣會(huì)出問(wèn)題。般舟行法規(guī)約 1 初次行法者須填寫(xiě)行法申請(qǐng)表�！ �2 具佛法正知見(jiàn)，知一切境
什么是過(guò)堂？ 過(guò)堂，也就是佛門(mén)中的吃飯，是中國(guó)漢傳佛教叢林中特有的儀制。寺院中每天兩次過(guò)堂，早、午齋各一次�！ ∩顺燥埖牡胤浇形逵^堂，相當(dāng)于寺廟里的食堂。佛教僧侶將進(jìn)食視為一種重要的修行方法，
一心頂禮。十方常住三寶 （一拜）一心頂禮。本師釋迦牟尼佛（三稱(chēng)三拜）一心頂禮。西方極樂(lè)世界阿彌陀（三稱(chēng)三拜）一心頂禮。大慈大悲觀世音菩薩（一拜）一心頂禮。地藏菩薩本愿經(jīng) （一拜）一心頂禮。大悲大愿地藏菩薩摩訶薩（三稱(chēng)三拜）
皈依是梵文saranad的意譯，也譯為歸依，是說(shuō)佛法廣大無(wú)邊，可以依托。歸為歸投，依為依伏，故稱(chēng)歸依�！ ○б朗怯煞欠鸾掏睫D(zhuǎn)變成為佛教徒必須走的一步。經(jīng)過(guò)了這個(gè)儀式，表明這個(gè)人從不信仰佛教開(kāi)始信仰佛教
念普佛一般在大殿舉行，可以納入早晚課誦的內(nèi)容，由寺院的維那主持，全體僧眾都參加，請(qǐng)求念普佛的齋主也參加。普佛分為兩種，一種是為生者舉行的消災(zāi)普佛（即陽(yáng)普佛），另一種是為亡人舉行的往生普佛（即陰普佛）。
經(jīng)書(shū)上講：“因地不真，果招紆曲�！彼l(fā)心的這個(gè)因地，不是正因，不是真正為了信仰，為了想修行，想了生死，不是因這個(gè)來(lái)的話(huà)，這都是因地不真的現(xiàn)象，因地不真的人，就是你幫她剃度以后，一旦業(yè)障現(xiàn)前，她的煩惱比一般人還要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長(zhǎng)益友，同時(shí)，也需要“遠(yuǎn)離”以下這六種人或事：遠(yuǎn)離“非正命”。佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹(jǐn)慎選擇從事的職業(yè)。
年少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏�。邪淫之人，如墮深淵，無(wú)盡痛苦，毀傷身心。俗話(huà)說(shuō)“色字頭上一把刀”，一旦生了邪念，動(dòng)了邪淫，便是種下了墮入魔道的惡因。淫欲之事，樂(lè)少苦多，猶如逆風(fēng)而執(zhí)熾炬，愚者不放，必見(jiàn)燒害，貪戀邪淫，一時(shí)沖動(dòng)，后患無(wú)窮，苦果立即現(xiàn)前。
天人福報(bào)各個(gè)不同，所以同樣的食物，每個(gè)人所感受的味道也都不一樣。因此，我們?nèi)绻鲜歉械酵饷婢辰绮粚?duì)勁，便應(yīng)當(dāng)觀察，是否自己的心出了問(wèn)題？如果一味的怨天尤人，這樣只會(huì)更損自己的福報(bào)，因而從苦入苦。人的生命當(dāng)中不可能永遠(yuǎn)高潮迭起，總是起起伏伏的。
人都會(huì)做夢(mèng)。有人在夢(mèng)中發(fā)了財(cái)，有人在夢(mèng)中升了官、出了名，有人在夢(mèng)中娶了嬌妻、生了愛(ài)子等等，這些是好夢(mèng)；也有人在夢(mèng)中破財(cái)、遭貶、遭災(zāi)、離婚甚至被殺，這些是壞夢(mèng)。不管好夢(mèng)、壞夢(mèng)，人一旦醒來(lái)，就明白了那些全是假的，自己了無(wú)所得。
有人問(wèn)：“我活的好像到了前進(jìn)不了，也后退不得的地步，您說(shuō)該怎樣調(diào)整心態(tài)？”我答：“這種情況，不論出現(xiàn)在事業(yè)中，還是學(xué)習(xí)上，既然還得硬著頭皮干，不妨專(zhuān)門(mén)找個(gè)時(shí)間讓自己靜一靜，來(lái)個(gè)‘徹底放下、勇敢拿起’的壯舉�！庇袀�(gè)小故事：
這篇文章對(duì)那些曾經(jīng)犯了邪淫的人但是又想徹底戒除，并且想彌補(bǔ)曾經(jīng)因邪淫而損失的福報(bào)的人來(lái)說(shuō)是很難得的，想真心戒除邪淫的有緣人請(qǐng)耐心看完，肯定獲益匪淺，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所謂“天道禍淫，不加悔罪之人”是確實(shí)可信的。
當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時(shí)，請(qǐng)避免陷入負(fù)面情緒，您可以跟隨以下四大招，來(lái)一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的契機(jī)。1、直面困難。當(dāng)困難來(lái)了，不必慌張或恐懼，負(fù)面情緒無(wú)法解決問(wèn)題，只會(huì)讓人亂了陣腳。
小白：“小龍，我昨天說(shuō)的話(huà)，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊氵@么說(shuō)，好像不原諒你，就顯得我很小氣。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶姓\(chéng)意，我考慮考慮�！薄暗蹲幼臁北澈笫恰岸垢摹眴幔�
當(dāng)今社會(huì)人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點(diǎn)，遇事就不會(huì)抱怨，且能隨順因緣，順勢(shì)而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅(jiān)持
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿(mǎn)之佛果。
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