佛法解釋物理學(xué)

　　3月8日下午3時(shí)開始，朱清時(shí)院士發(fā)表了精彩的講演：《物理學(xué)步入禪境：緣起性空》。引到了聽眾的的極大興趣，對(duì)這一驚世駭俗的論點(diǎn)，報(bào)以熱烈的掌聲。

　　主題講演完了后，著名歷史學(xué)家李學(xué)勤、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王連洲、著名美學(xué)家韓玉濤，和松竹書院主持劉正成等與會(huì)學(xué)者，進(jìn)行高端對(duì)話。

　　朱清時(shí)先生，是中國(guó)科學(xué)院院士、第三世界科學(xué)院院士、原中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)、國(guó)際書協(xié)顧問。他作為國(guó)際著名物理學(xué)家和教育家，立足于現(xiàn)代物理學(xué)后最新成果，與佛教哲學(xué)相結(jié)合，探討了物質(zhì)與意識(shí)的本質(zhì)意義。

　　他以愛因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)論和霍金的“弦論”，與佛學(xué)經(jīng)典《成唯識(shí)論》的“藏識(shí)海”進(jìn)行比較研究，他認(rèn)為是相通的。物質(zhì)世界，是無(wú)數(shù)宇宙弦的交響樂，與眼前世界是藏識(shí)上因風(fēng)緣而起的波浪，是極其相似的。

　　他不無(wú)幽默地說：“科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了！”這一論點(diǎn)，可以說，徹底動(dòng)搖了二十世紀(jì)以來(lái)作為主流認(rèn)識(shí)論——“唯物主義”的基礎(chǔ)。

　　著名歷史學(xué)家、清華大學(xué)文科高等研究中心主任李學(xué)勤教授，對(duì)朱清時(shí)院士的講演給予了高度評(píng)價(jià)。

　　李學(xué)勤教授說，人類已習(xí)慣于用一種思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而今天科學(xué)的進(jìn)步，有可能讓我用多科思他途經(jīng)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。他還說，其實(shí)，從二十世紀(jì)中期已有學(xué)者提出了一時(shí)切關(guān)認(rèn)識(shí)。今天，朱清時(shí)先生讓這一問題，推到了哲學(xué)的高度。

　　著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家全國(guó)人大《證券法》起草組組長(zhǎng)王連洲教授也十分贊賞朱清時(shí)院士的講演，他結(jié)合國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界“重回馬克思”現(xiàn)狀，談到了金融海嘯已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，它實(shí)際上已是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、哲學(xué)等跨學(xué)科的問題。

　　松竹書院主持劉正成先生，結(jié)合余英時(shí)先生最近圍繞“李約瑟問題”著文，討論西方科學(xué)淵源，并認(rèn)為西方科學(xué)是建立在天文學(xué)和數(shù)學(xué)這個(gè)核心基礎(chǔ)上，向朱清時(shí)院士提出問題：“蝴蝶效應(yīng)能不能運(yùn)用數(shù)學(xué)模式來(lái)表述？如果可能的話，就能馬上找到應(yīng)對(duì)金融海嘯的最佳方案。”朱院士斷然說：“不行。”他說：“高級(jí)計(jì)算機(jī)也只能處理小數(shù)點(diǎn)以后9位數(shù)的計(jì)算，如果9位數(shù)以后的數(shù)無(wú)限放大，計(jì)算機(jī)的結(jié)論就是錯(cuò)誤的。”

　　李學(xué)勤、韓玉濤和參加今天松竹書院講壇活動(dòng)的學(xué)者，均十分贊賞，認(rèn)為這種跨學(xué)科對(duì)話既新穎又有重大的學(xué)術(shù)意義，并希望今后能定期舉行。

　　物理學(xué)步入禪境：緣起性空

　　作者：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 前校長(zhǎng) 中國(guó)科學(xué)院院士 朱清時(shí)

序言

　　二十世紀(jì)是人類歷史上一個(gè)有趣的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的人類一面盡情地享受著自然科學(xué)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富： 核能、激光、電子技術(shù)，等等，一面卻不了解甚至不接受它的一些基本觀念。其實(shí)這些觀念有大量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)根據(jù)，不過真正懂得它們的人太少，因此沒有被人們重視和接受。

　　下面這則消息，就說明了這種狀況：

　　中新網(wǎng)北京8月19日消息：霍金在昨天的科普?qǐng)?bào)告過程中只贏得了兩三次掌聲，全場(chǎng)幾乎沒有會(huì)心的笑——他的理論太玄奧，以至于大多數(shù)來(lái)自北大、清華的學(xué)子都說沒太聽懂。

　　據(jù)北京晨報(bào)報(bào)導(dǎo)，昨天下午，北京國(guó)際會(huì)議中心排起數(shù)百米的長(zhǎng)隊(duì)。門口有人私下兜售門票--最少500元一張。詢問退票的人也不少，大家都期待著一睹霍金風(fēng)采。但兩個(gè)小時(shí)的公眾科普?qǐng)?bào)告尚未結(jié)束，已有人提前退場(chǎng)——實(shí)在聽不懂。

　　霍金這次講的《宇宙的起源》，其基礎(chǔ)是當(dāng)代自然科學(xué)的最新成就-弦論。真正懂得這個(gè)理論的人，都會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的敬畏、驚訝和震撼感。本文嘗試用大家聽得懂的語(yǔ)言，大致解說一下弦論的主要概念，以期讓讀者體會(huì)些敬畏和震撼，并一窺宇宙的奧秘。

　　我們從當(dāng)代著名的哲學(xué)家施太格繆勒（Wolfgang Stegmuller）在《當(dāng)代哲學(xué)主流》一書中寫的一段名言開始。

　　他寫道：“未來(lái)世代的人們，有一天會(huì)問： 二十世紀(jì)的失誤是什么呢？ 對(duì)這個(gè)問題，他們會(huì)回答說：在二十世紀(jì)， 一方面唯物主義哲學(xué)（它把物質(zhì)說成是唯一真正的實(shí)在）不僅在世界上許多國(guó)家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分， 而且即使在西方哲學(xué)中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)， 也常常處于支配地位。

　　“但是另一方面，恰恰是這個(gè)物質(zhì)概念始終是使這個(gè)世紀(jì)的科學(xué)感到最困難、最難解決和最難理解的概念。”

　　這就是說，一方面以“唯物主義”為標(biāo)記的哲學(xué)廣為流行，而另一方面“物質(zhì)”究竟是什么？卻又說不清。施太格繆勒正是在這里看到了“二十世紀(jì)的失誤”。

　　你可能會(huì)問，究竟什么是物質(zhì)？它為什么是科學(xué)感到最困難、最難解決和最難理解的概念？

　　早在古希臘時(shí)代，原子論者就猜想，物質(zhì)是構(gòu)成宇宙的永恒的磚塊，萬(wàn)物從它所出，最后又復(fù)歸于它，它不生不滅，不增不減，是世界過程絕對(duì)同一的起點(diǎn)和終點(diǎn)。物質(zhì)作為普遍的、不變的東西，必然是絕對(duì)的實(shí)體和基質(zhì)。實(shí)體者，“實(shí)實(shí)在在”的客體之謂也。物質(zhì)及其性質(zhì)必須獨(dú)立于人類的意識(shí)而存在，是客觀的實(shí)體。

　　后來(lái)，以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)，繼承了上述古代原子論的觀點(diǎn)，把物質(zhì)歸結(jié)為具有某些絕對(duì)不變屬性的質(zhì)點(diǎn)的集合。質(zhì)點(diǎn)概念本來(lái)是對(duì)作整體運(yùn)動(dòng)的固體的一種抽象，但它在液體、氣體乃至熱現(xiàn)象中的應(yīng)用也獲得了成功。

　　對(duì)于所有這些能夠具有機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)形態(tài)，物理學(xué)稱之為實(shí)物。在當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)中．又稱之為實(shí)體。把物質(zhì)歸結(jié)為物體，進(jìn)而把物質(zhì)看成實(shí)體，這同質(zhì)量在牛頓力學(xué)中的特殊地位和作用有關(guān)。

　　牛頓之所以把質(zhì)量定義為“物質(zhì)多少”的量度，就是因?yàn)樵谌魏螜C(jī)械運(yùn)動(dòng)過程中，乃至在化學(xué)反應(yīng)中，質(zhì)量始終如一。質(zhì)量被理所當(dāng)然地看成是物質(zhì)本身所絕對(duì)固有的，被看成物質(zhì)不滅或?qū)嶓w不變?cè)�理的具體表現(xiàn)。

　　以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)在十九世紀(jì)末所取得的巨大成功，使得認(rèn)為物質(zhì)是絕對(duì)實(shí)體的唯物主義成了在二十世紀(jì)處于支配地位的哲學(xué)，正如前面引用的施太格繆勒的名言所講的。

　　然而，二十世紀(jì)愛因斯坦發(fā)明的相對(duì)論開始揭示出了物質(zhì)的實(shí)體觀的謬誤。首先，相對(duì)論證明質(zhì)量與速度有關(guān)，同一個(gè)物體，相對(duì)于不同的參考系，其質(zhì)量就有不同的值。

　　想象一個(gè)人在推一輛沒有任何阻力的小板車，只要持續(xù)推它，速度就會(huì)越來(lái)越快，但隨著時(shí)間的推移，它的質(zhì)量也越來(lái)越大，起初像車上堆滿了木柴，然后好像是裝著鋼鐵，最后好像是裝著一個(gè)地球……當(dāng)小板車達(dá)到光速時(shí)，整個(gè)宇宙好像都裝在了它上面——它的質(zhì)量達(dá)到無(wú)窮大。這時(shí)，無(wú)論施加多大力，它也不能運(yùn)動(dòng)得再快一些。

　　當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，不斷地對(duì)物體施加能量，可物體速度的增加越來(lái)越難，那施加的能量去哪兒了呢？其實(shí)能量并沒有消失，而是轉(zhuǎn)化為了質(zhì)量。愛因斯坦在說明物體的質(zhì)量與能量之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系時(shí)，提出了著名的質(zhì)能方程：能量等于質(zhì)量乘以光速的平方。

　　不久后，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了核裂變和鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，把部分質(zhì)量變成巨大能量釋放出來(lái)。現(xiàn)在知道原子彈的人，都相信質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化成能量。

　　既然質(zhì)量不再是不變的屬性，那種認(rèn)為質(zhì)量是物質(zhì)多少的量度的概念就失去了意義。既然物質(zhì)與能量是可以相互轉(zhuǎn)化的，能量并非“實(shí)體”，物質(zhì)也就不能再被看作是實(shí)體。

　　與此同時(shí)，科學(xué)家對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也迅速深入發(fā)展。在本世紀(jì)30年代以前，經(jīng)典物理學(xué)一直認(rèn)為：物質(zhì)是由分子構(gòu)成的，分子是由原子構(gòu)成的。原子是組成物質(zhì)的最小“磚塊”。1932年，科學(xué)家經(jīng)過研究證實(shí)：原子是由電子、中子和質(zhì)子組成的。

　　以后，科學(xué)家們把比原子核次一級(jí)的小粒子，如質(zhì)子、中子等看作是物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的第三個(gè)層次，統(tǒng)稱為基本粒子。

　　1964年，美國(guó)物理學(xué)家馬雷。蓋爾曼大膽地提出新理論：質(zhì)子和中子并非是最基本的顆粒，它們是由一種更微小的東西——夸克構(gòu)成的。

　　為了尋找夸克，全世界優(yōu)秀的物理學(xué)家奮斗了20年，雖然一些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象證實(shí)了夸克的存在，然而單個(gè)的夸克至今未找到，人們始終不識(shí)廬山真面目。

　　對(duì)此，粒子學(xué)家們的解釋是：夸克是極不穩(wěn)定的、壽命極短的粒子，它只能在束縛態(tài)內(nèi)穩(wěn)定存在，而不能單個(gè)存在。

　　不僅如此，迄今人們所知道的300多種基本粒子中，除少數(shù)壽命特別長(zhǎng)的穩(wěn)定粒子（如光子、中微子、電子和質(zhì)子）外，其它都是瞬息即逝的，也就是說，它們往往在誕生的瞬間就已夭折。

　　例如，通過弱相互作用衰變的粒子有20余種。其中，π±介子的壽命大致為2.6×10-8秒，即π±介子經(jīng)過一億分之一秒就衰變成了其它粒子。

　　通過電磁相互作用衰變的粒子共兩種，它們的壽命就要短得多了。π0介子的壽命是0.84×10-16秒，η介子的壽命是3×10-19秒。比起π±介子來(lái)，它們的壽命竟分別要短8～11個(gè)數(shù)量級(jí)。

　　壽命最短的，則要算通過強(qiáng)相互作用衰變的“共振態(tài)粒子”（如Δ粒子、Σ粒子等）。它們的伙伴特別多，占基本粒子家族成員的一半以上，共200多種。它們的壽命之短達(dá)到了驚人的地步，以致于人們很難用確切的形容詞來(lái)描述它們的衰變過程；粒子物理學(xué)家即使利用最優(yōu)的實(shí)驗(yàn)手段也已無(wú)法直接測(cè)量它們，而只能用間接的方法推算出它們的壽命。它們只能生活一千萬(wàn)億億分之一秒左右， 即壽命大致是 10-28秒。

　　為什么絕大多數(shù)基本粒子都如此短命？如何理解我們的物質(zhì)世界就是建立在這些瞬息即逝的“磚塊”上？

　　在二十世紀(jì)的后期，物理學(xué)的一個(gè)前沿領(lǐng)域-弦論的發(fā)展又使我們對(duì)物質(zhì)的看法更進(jìn)了一步。

　　什么是“弦論”呢？

　　愛因斯坦在后半生中，一直在尋找統(tǒng)一場(chǎng)論，即一個(gè)能在單獨(dú)的包羅萬(wàn)象的數(shù)學(xué)框架下描寫自然界所有力的理論。他渴望以前人從未成功達(dá)到過的清晰來(lái)揭示宇宙活動(dòng)的奧秘，由此而展示的自然界的動(dòng)人美麗和優(yōu)雅。愛因斯坦未能實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們還不知道自然界的許多基本特征。但在他去世以后的半個(gè)世紀(jì)中，人們已構(gòu)筑起越來(lái)越完整的有關(guān)自然界的理論。

　　如今，相當(dāng)一部分物理學(xué)家相信他們終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)框架，有可能把這些知識(shí)縫合成一個(gè)無(wú)縫的整體——一個(gè)單一的理論，一個(gè)能描述一切現(xiàn)象的理論，這就是弦論。它正在實(shí)現(xiàn)當(dāng)年愛因斯坦?jié)M懷熱情追求的統(tǒng)一理論的理想。

　　弦論可以用來(lái)描述引力和所有基本粒子。它的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和夸克等等，看起來(lái)像粒子，實(shí)際上都是很小很小的一維弦的不同振動(dòng)模式。正如小提琴上的弦，弦理論中的宇宙弦

　�。ㄎ覀儼严艺撝械南曳Q作宇宙弦，以免與普通的弦混淆）可以作某些模式的振動(dòng)。每種振動(dòng)模式都對(duì)應(yīng)有特殊的共振頻率和波長(zhǎng)。小提琴弦的一個(gè)共振頻率對(duì)應(yīng)于一個(gè)音階，而宇宙弦的不同頻率的振動(dòng)對(duì)應(yīng)于不同的質(zhì)量和能量。

　　所有的基本粒子，如電子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振動(dòng)模式或振動(dòng)激發(fā)態(tài)。每條宇宙弦的典型尺度約為長(zhǎng)度的基本單位，即普朗克長(zhǎng)度（10-33厘米）。

　　簡(jiǎn)言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產(chǎn)生，也不斷在湮滅。我們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，其實(shí)，是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂！

　　有人會(huì)說，把物質(zhì)世界看是宇宙弦演奏的一曲交響樂，不正是與物質(zhì)的對(duì)立面-意識(shí)有些相同了嗎？是的。按照當(dāng)前流行的觀點(diǎn)，意識(shí)是完全基于物質(zhì)基礎(chǔ)（我們的腦）而存在，但意識(shí)不是一種具體的物質(zhì)實(shí)在，因?yàn)闆]有人在進(jìn)行腦科手術(shù)時(shí)在顱骨內(nèi)發(fā)現(xiàn)過任何有形的“意識(shí)”的存在。

　　我們都知道貝多芬的交響樂，可以用一套樂器把它們演奏出來(lái)。但這套樂器本身并不是交響樂。意識(shí)是大腦演奏的交響樂。這個(gè)圖像為理解“心物一元”，即意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一，開辟了新途徑。

　　有人還可能說，無(wú)論宇宙弦多小，無(wú)論人們能否觀察到它們，宇宙弦總歸是客觀實(shí)在，它們是組成物質(zhì)世界的基本單元，因此物質(zhì)世界也應(yīng)該是客觀實(shí)在。此話不準(zhǔn)確。組成物質(zhì)世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動(dòng)態(tài)，而不是宇宙弦自身，就像組成交響樂的單本單元是樂器上發(fā)出的每一個(gè)音符，而不是樂器自身一樣。

　　在弦論之前，物質(zhì)的實(shí)在性體現(xiàn)在組成客觀世界的磚塊是上百種原子，這些原子都是由質(zhì)子、中子和電子等基本粒子組成。這些基本粒子都被當(dāng)作是物質(zhì)實(shí)體，都是組成物質(zhì)世界的“超級(jí)磚塊”，因而可以把物質(zhì)世界看作是物質(zhì)實(shí)體。

　　在弦論之中，情況發(fā)生了根本變化。過去認(rèn)為是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現(xiàn)在都是宇宙弦上的各種“音符”。多種多樣的物質(zhì)世界，真的成了“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。（《金剛經(jīng)》）”物理學(xué)到此已進(jìn)入了“自性本空”的境界！

　　有人會(huì)想，天�。∥镔|(zhì)都不是客觀實(shí)在了，那么，世界上還有什么東西是實(shí)在的嗎？

　　回答是，有的。事物之間的關(guān)系，就是實(shí)在的。

　　我們根據(jù)二十世紀(jì)自然科學(xué)的進(jìn)展，可以用關(guān)系實(shí)在來(lái)取代絕對(duì)的物質(zhì)實(shí)體，即主張事物不是孤立的、由固有質(zhì)構(gòu)成的實(shí)體，而是多種潛在因素緣起、顯現(xiàn)的結(jié)果。每一存有者，都以他物為根據(jù)，是一系列潛在因素結(jié)合生成的。“現(xiàn)象、實(shí)在和存有被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關(guān)系結(jié)構(gòu)中”。

　　哲學(xué)家們?cè)谡撌?ldquo;關(guān)系實(shí)在”時(shí)，使用的哲學(xué)詞匯，對(duì)你可能生澀難懂，我們還是用例子來(lái)解說。

　　我們看見一束紅光，這是一個(gè)事件，是一個(gè)“果”。這個(gè)果，是由多種因緣聚合而產(chǎn)生的。

　　首先，是光的波長(zhǎng)值，借用哲學(xué)家們熟悉的語(yǔ)言，這是“第一類性質(zhì)”，這類性質(zhì)還有如物體的廣延性等，是物體自身內(nèi)在所固有，它既不依賴于觀察者，也不依賴它物，也就是說，它是無(wú)對(duì)而自行確立的。我們把這些第一性質(zhì)，又稱為“因”。

　　其次，我們還需要具備一些其它條作，如眼睛正好睜開，沒有色盲，往正確方向看，以及眼與光源之間無(wú)障礙物，等等。我們把這些條件稱為“關(guān)系參量”，又稱為“緣”。

　　這些因緣聚合，產(chǎn)生了紅光這個(gè)果。“紅色”這類顏色性質(zhì)是“第二類性質(zhì)”，其存在，至少部分地依賴于觀察者。

　　“關(guān)系實(shí)在論”就是說，關(guān)系參量是不可消除的，沒有它們，就不會(huì)有“看見紅光”這個(gè)果，因而是實(shí)在的。

　　再舉一個(gè)更清楚的例子。

　　要得到一棵蘋果樹，首先要有一粒蘋果的種子，這是“因”。但是，單靠這粒種子，也不會(huì)長(zhǎng)成一棵蘋果樹，比如：把種子放在倉(cāng)庫(kù)里，無(wú)論放多久也不會(huì)長(zhǎng)出樹來(lái)。所以，單有因，是結(jié)不出果的。一定要將種子放在土壤中，并且要有適當(dāng)?shù)乃�分、�?yáng)光、溫度、肥料等等的配合，種子才會(huì)發(fā)芽、長(zhǎng)大，最后長(zhǎng)成一棵蘋果樹，結(jié)出蘋果來(lái)。這里的土壤、水分、陽(yáng)光、溫度、肥料等等，就是“緣”。所以，“因”一定要配合適當(dāng)?shù)?ldquo;緣”，在因緣和合之下，才能生出果來(lái)。

　　緣，是許多的配合條件。緣有好緣，也有不好的“惡”緣。因此即使是同樣的種子，結(jié)出的果也就很不相同了。比如，把種子放進(jìn)貧瘠的泥土里，或者施肥不夠，蘋果樹必然長(zhǎng)得不大，結(jié)出的蘋果，也不會(huì)好吃。假如把種子放在肥沃的土壤中，加上細(xì)心照料，結(jié)出的果實(shí)就會(huì)香甜、好吃。

　　由此可見，同樣的因，遇到不同的緣，結(jié)出的果，便會(huì)很不相同。

　　同時(shí)，由于緣是由很多條件配合而成的，所以緣會(huì)不停地變化著。既然緣會(huì)影響果，而緣，又在那么多條件配合下產(chǎn)生作用，假如某個(gè)條件改變了，甚至消失了，那么，果便可能不再存在。

　　在蘋果的例子中，如果天旱缺水，蘋果樹便會(huì)因之枯萎。所以，當(dāng)因緣散盡之時(shí)，果就會(huì)滅。換句話說：“因緣和合而生，因緣散盡而滅。”

　　有的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，以上這些關(guān)于蘋果的文字，是轉(zhuǎn)述潘宗光《佛教與人生》一書有關(guān)緣起法內(nèi)容。所謂“關(guān)系”者，“緣”也，“關(guān)系實(shí)在論”其實(shí)與佛學(xué)緣起說的基本思想一致。

　　總之，在二十一世紀(jì)開始的時(shí)候，以“弦論”為代表的物理學(xué)，真正步入“緣起性空”的禪境了！

　　回頭再看一下本文起頭的那則消息，不難明白為何人們難以聽懂霍金的那么生動(dòng)的報(bào)告，原因就是：“物質(zhì)是實(shí)體”的觀念，在人們的心中太執(zhí)著了！

　　佛學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)世界的本質(zhì)，就是緣起性空。藏識(shí)海（又名“如來(lái)藏”）是宇宙的本體。物質(zhì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是風(fēng)緣引起的海上波濤。

　　換言之，物質(zhì)世界，就是風(fēng)“緣”吹奏宇宙“本體”產(chǎn)生的交響樂。

　　《入楞伽經(jīng)》云：“譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪流鼓冥壑。無(wú)有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。”

　　這句偈語(yǔ)說：譬如一個(gè)大海，風(fēng)平浪靜，澄然湛寂，當(dāng)陣陣烈風(fēng)吹來(lái)時(shí)，使平靜的大海，生起重重?zé)o盡的浪波。從此，便如萬(wàn)壑怒號(hào)，天地晦冥，再?zèng)]有停息澄清的時(shí)候了。宇宙的本體——藏識(shí)海（如來(lái)藏）本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內(nèi)外境風(fēng)的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變?yōu)槔顺逼鸱�，跟著生起前面七識(shí)的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉(zhuǎn)生一切境界，而無(wú)有止境了。

　　如經(jīng)文所說：“青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識(shí)亦如是。心俱和合生。”

　　這句偈語(yǔ)說：須知世間種種色相，乃至如地下的礦物，林中的植物，與天上的日月光華等等，追溯根源，也都是由如來(lái)藏識(shí)一體的變相。這些物體和藏識(shí)，在本質(zhì)上并非相異，可是當(dāng)它們形成為萬(wàn)物之后，卻不能說與心識(shí)的作用是無(wú)異的了。

　　譬如海水，既然轉(zhuǎn)變成為波浪，波浪的形式與作用，和整個(gè)的海水便不同了；可是，波浪的根本，還是由海水所轉(zhuǎn)變而來(lái)的。

　　由物的方面來(lái)說，萬(wàn)類的分齊差別（分化和歸類）也都是從此一體所化生。由心的方面來(lái)說，七種識(shí)的分別作用，也都是由如來(lái)藏識(shí)所轉(zhuǎn)生。又因心與物的和合，發(fā)生世間種種事情，于是，本來(lái)澄清的識(shí)海，便永無(wú)寧日了。

　�。ò矗呵喑嗟确N種物色，是指眼根色塵的對(duì)象。珂佩是指耳根聲塵的對(duì)象。乳及石蜜，是指鼻根香塵的對(duì)象。淡味眾華果，是指舌根味塵的對(duì)象。日月與光明，是指身根觸塵的對(duì)象。）

　　這里，海水與波浪的關(guān)系，正是弦與音樂的關(guān)系。它們也正是物質(zhì)世界與宇宙本體的關(guān)系。當(dāng)我弄懂了這個(gè)道理的時(shí)候，心里充滿了敬畏和震撼。

　　讀到這里，你可能感到：“科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了！”

您可能喜歡：

• ·甚么是佛法-沈家楨博士著
• ·學(xué)佛淺說
• ·學(xué)佛是怎么一回事
• ·認(rèn)識(shí)佛教之常識(shí)
• ·圓瑛大師文集—宗述
• ·圓瑛大師文集—法義
• ·無(wú)漏行──到達(dá)生命圓滿的“八正道”
• ·情到深處人孤獨(dú)
• ·涅槃是什么？
• ·信愿行證──修行成佛的四個(gè)指針
• ·拜佛要訣
• ·甚么是佛法-達(dá)道居士著

廣大佛友閱讀文章時(shí)如發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字或者其他語(yǔ)法錯(cuò)誤，歡迎指正，以利弘法，你們的支持是我們進(jìn)步的最好動(dòng)力。反饋|投稿

• 上一篇：佛教入門
• 下一篇：博士界的論辯

• 出家
• 六道輪回
• 懺悔文
• 人生八苦
• 回向文
• 放生
• 命運(yùn)
• 風(fēng)水
• 內(nèi)觀
• 天臺(tái)
• 禁忌
• 饒益
• 覺悟
• 讀經(jīng)
• 護(hù)法
• 轉(zhuǎn)生
• 還俗
• 禪宗
• 歡喜
• 禪定
• 學(xué)佛
• 學(xué)法
• 叢林
• 德行
• 隨喜
• 過午不食
• 道德
• 無(wú)緣
• 悲觀
• 聞思修
• 無(wú)畏
• 道果
• 罪惡
• 報(bào)應(yīng)
• 現(xiàn)行
• 現(xiàn)量
• 無(wú)心
• 閉關(guān)
• 佛經(jīng)
• 素食
• 婆羅門
• 宿命
• 教化
• 真言
• 修道
• 迷信
• 畜生道
• 流轉(zhuǎn)
• 剎那
• 信徒
• 法相
• 彼岸
• 定力
• 行者
• 流通