布施時(shí)用這三種心，成就各自不同的果報(bào)

　　一般人不了解佛教所說(shuō)的「空」，以為佛教所說(shuō)的「空」是什么都沒(méi)有的空，這可說(shuō)是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒(méi)有實(shí)在的自體，故稱(chēng)為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒(méi)有的「頑空」；說(shuō)到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說(shuō)的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說(shuō)的「空」，是無(wú)實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。

　　【設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺(jué)�！拷忉�?zhuān)何页煞鸬臅r(shí)候，如果國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺(jué)�！拷忉�?zhuān)何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。

　　1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷　　《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！　�2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故

　　回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無(wú)窮極。

　　雖然信仰佛教的人越來(lái)越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說(shuō)，某一個(gè)廟門(mén)口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說(shuō)：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說(shuō)的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢(qián)吧，我拿著多少多少錢(qián)來(lái)給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。

　　如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿(mǎn)十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。

　　未來(lái)佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱(chēng)為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱(chēng)為未來(lái)佛呢？　　從他出家為僧開(kāi)始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂(lè)觀的化身，他總是一副笑呵呵的

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來(lái)處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無(wú)所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。

　　觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說(shuō)唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來(lái)往生極樂(lè)時(shí)所唱的咒語(yǔ)。

　　很多地方逢年過(guò)節(jié)都有去寺廟拜佛的習(xí)俗，那么拜佛，拜的到底是什么佛呢？用中國(guó)佛教常見(jiàn)的說(shuō)法，這個(gè)“拜”是皈依禮拜的意思。皈依禮拜的佛，不是在靈山的，有“三十二相，八十種好”，長(zhǎng)得非常漂亮的、高高在上的佛。而是要皈依禮拜你的內(nèi)心。因?yàn)槿�身佛，就在你自己的身體里，每個(gè)人的色身都相當(dāng)

　　與“和尚”一詞一樣，“尼姑”這個(gè)詞也是中國(guó)人的俗稱(chēng)，并不合乎佛制的要求，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。本來(lái)在印度以尼（ni）代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專(zhuān)用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。如根據(jù)

　　寺院是漢語(yǔ)對(duì)佛教的宗教場(chǎng)所的通稱(chēng)——也可以說(shuō)是雅稱(chēng)，因?yàn)樵诳谡Z(yǔ)中，它也往往被稱(chēng)為“寺廟”。如果考慮到歷史上，寺院在文獻(xiàn)中的別稱(chēng)可就繁多了。梵剎、伽藍(lán)、道場(chǎng)、佛剎、凈剎、精舍、蘭若、叢林，都還是比較常見(jiàn)的，甚至還有人用檀林、

　　在家居士，不可以直呼師父名字，應(yīng)加上敬稱(chēng)才行，這是對(duì)三寶的恭敬，就像我們跟老師打招呼時(shí)，不合適直呼其名一樣。一般可以稱(chēng)“某某師”、“某某法師”；若是方丈，則應(yīng)該稱(chēng)“方丈”或“大和尚”；若是資歷深（大約受戒時(shí)間二十年以上）且德高望重者，也可以稱(chēng)“

　　《爐香贊》也叫《香贊》，一般在法會(huì)開(kāi)始時(shí)，維那舉腔后，眾人齊唱。當(dāng)一句“爐香乍熱”唱起時(shí)，彷佛瞬間就能感受到天上傳來(lái)莊嚴(yán)法音，身心被其攝受�！稜t香贊》最早出自佛教典故《賢愚經(jīng)》，據(jù)考證為南北朝時(shí)的梁武帝蕭衍創(chuàng)始，早在明代禪門(mén)功課中就已出現(xiàn)。如今，寺院道場(chǎng)

　　比丘是因，羅漢是果，比丘在因地有三義，那羅漢在果地自然也具足三義，分別為：應(yīng)供、殺賊、無(wú)生。比丘在因地是“乞士”，羅漢在果地具足一定的福德，為世間的福田，應(yīng)當(dāng)接受世人的供養(yǎng)，所以稱(chēng)之為“應(yīng)供”；比丘在因地稱(chēng)之為“破惡”，即是破除一切煩惱惡知見(jiàn)，這些煩惱惡知見(jiàn)，在佛法

　　貪嗔癡三毒是一切煩惱的根源，它殘害身心，使人沉淪于生死苦海，為眾惡之根源，故又稱(chēng)“三不善根”�！柏潯笔侵副娚�生活在世間，以眼耳鼻舌身等諸根，接觸色聲香味觸等外境，產(chǎn)生種種快樂(lè)的感受，這種感受即是“五欲”，眾生對(duì)此五欲生起執(zhí)著，并產(chǎn)生染愛(ài)之心，即名為“貪”。換言之，即對(duì)外界一切喜愛(ài)的人、事、物產(chǎn)生執(zhí)著之心，想要無(wú)厭足地追求和占有，

　　在佛教里，為了表達(dá)對(duì)佛的恭敬感恩心，我們常常會(huì)做一些佛事，其中包括請(qǐng)香花燈果來(lái)供佛，但在這些形式的背后，都有它深刻的內(nèi)涵。香在佛法中常用來(lái)譬喻持戒清凈。持戒能增長(zhǎng)善法，遠(yuǎn)離墮落因緣，當(dāng)我們嚴(yán)持凈戒，保持身口意三業(yè)清凈，所散發(fā)出的戒香，才能長(zhǎng)久芬芳。這種香氣不但能夠自利，還能夠利益他人，令聞?wù)呓园l(fā)菩

　　精進(jìn)的學(xué)佛居士可以根據(jù)自己實(shí)際情況（時(shí)間、習(xí)慣及愛(ài)好等），合理安排每日的定課。有條件的話，可以多拜佛，觀想真佛就在面前，正慈悲地放光加持自己；多念佛，不僅能靜心，也能助成凈土的安詳往生。若功夫做得深，登堂入室的話，甚至能圓通自在；多靜坐，隨緣修習(xí)禪定，有助身心的轉(zhuǎn)化及智慧的開(kāi)發(fā)，而且靜坐與念佛，本來(lái)就可

　　從前，有一個(gè)婆羅門(mén)，他的妻子年輕貌美，但性情淫蕩，不肯安分守己。婆羅門(mén)外出謀生時(shí)，這個(gè)婦人經(jīng)常與人私通�？墒�，這個(gè)婦人家里有一個(gè)恪守婦道的婆婆，這使她不守本分的行為受到了極大的限制，不能隨心所欲。因此，這個(gè)婦人就成天琢磨怎樣才能除掉婆婆，她苦

　　從前，有一位長(zhǎng)者是侍奉國(guó)王的大臣。名叫樹(shù)提伽，他的家境十分富裕，倉(cāng)庫(kù)里堆滿(mǎn)了燦爛奪目的金銀珠寶，糧倉(cāng)充盈，華屋雄偉。他家的奴婢成群，也從來(lái)沒(méi)有數(shù)清過(guò)。有一天，樹(shù)提伽家的后花園里的池塘邊上正曬著白毛巾，不知怎的，一陣大風(fēng)吹過(guò)，把一塊白毛巾吹起，那白毛巾飄飄蕩蕩一直飄到國(guó)王的宮殿前面。

　　釋迦牟尼佛涅槃后，弟子們依據(jù)轉(zhuǎn)輪圣王的葬禮，用金棺收斂釋迦牟尼的圣體。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)大迦葉遠(yuǎn)游在外，聞?dòng)嵹s回，悲痛不已。這時(shí)佛陀從金棺中伸出足來(lái)，大迦葉頓然意會(huì)，以首頂禮佛足，誓愿擔(dān)負(fù)弘揚(yáng)圣教的大任，佛足隨即收回金棺，并自引三昧真火茶毗（茶毗，意為焚燒、燒身）。

　　有些人嗜財(cái)如命，被稱(chēng)為“守財(cái)奴”。有這樣一則故事：一個(gè)守財(cái)奴辛辛苦苦，省吃?xún)�用了一輩子，攢下一壇金銀財(cái)寶，為防止被盜，他把這個(gè)裝滿(mǎn)財(cái)寶的壇子埋放在一張椅子的下面，可還沒(méi)等他把這事告訴妻兒，就咽了氣。守財(cái)奴死后對(duì)這壇財(cái)寶仍然念念不忘，于是帶著強(qiáng)烈的執(zhí)念和貪心，他再一

　　首先要有同理心，能對(duì)別人的苦樂(lè)感同身受，然后才愿意給予他人幫助。儒家說(shuō)四海之內(nèi)皆兄弟，佛法說(shuō)眾生在無(wú)盡輪回中曾是親人，和自己是一體的，都是教導(dǎo)我們從更高的角度，重新看待自己和眾生的關(guān)系。慈悲心的前提，就是覺(jué)得對(duì)方和我有關(guān)，才愿意進(jìn)一步接納并幫助他們。

　　現(xiàn)實(shí)社會(huì)如果不全力以赴，幾乎獲取不了好的生活，甚至也是不求上進(jìn)的表現(xiàn)。但修行又讓人學(xué)會(huì)看破，放下。那么如何判斷做一件事再做下去已經(jīng)是在執(zhí)著了，而應(yīng)該到此為止隨緣呢？阿彌陀佛。

　　人的一生總是在不斷地重復(fù)著旅行，有的人選擇輕裝上陣，有的人卻習(xí)慣了負(fù)重前行。輕裝上陣的人自然會(huì)有閑情逸致欣賞沿途的風(fēng)景，負(fù)重前行的人則往往自顧不暇，車(chē)馬勞頓，何言其他。在旅途中，我經(jīng)常也會(huì)遇到各種各樣的同行客。他們總是喜歡用羨慕的眼神看著我，

　　大乘佛法重視梵唄唱誦，但主要是作為修行和接引眾生的方便，而且是有前提的，就是不能對(duì)此產(chǎn)生執(zhí)著。音樂(lè)、舞蹈雖然也能用來(lái)表法，營(yíng)造神圣莊嚴(yán)、攝受眾生的氛圍，可也容易讓人產(chǎn)生貪著，這是特別需要注意的。有些人就

　　生與死，是生命世界愉悅與痛苦的兩大極端感受。每當(dāng)一個(gè)生命來(lái)到世間時(shí)，總是充滿(mǎn)著勃勃生機(jī)，帶給人們無(wú)限的遐想與希望，沉浸在無(wú)邊的喜悅情緒中�？墒牵�當(dāng)一個(gè)鮮活的生命突遭噩耗死亡時(shí)，帶給人們的卻是無(wú)限絕望與痛苦，又會(huì)深陷無(wú)盡的悲痛之中。在整個(gè)生命從生到死的過(guò)程中，當(dāng)我們想擁有更多生的希望，抵抗死亡逼迫的絕望時(shí)，才發(fā)現(xiàn)個(gè)人的力量非常渺小，很多時(shí)候即使窮盡了一切手段也無(wú)法挽救一個(gè)面臨死亡的生命，這會(huì)讓一些人深陷絕望、抑郁和焦慮，痛苦不堪。為了幫助人們解決這一痛苦，佛教常教導(dǎo)大眾要學(xué)